Precepto 287

El precepto de que el korbán sea íntegro — que todo korbán que ofrezcamos sea perfecto en su especie, libre de los defectos que la Escritura menciona y de aquellos que la tradición recibió como defectos. Es lo que se dice al respecto: «Sin defecto será, para ser aceptado» (Vayikrá 22:21). Y dijeron en la Sifrá (Emor 7:9): «sin defecto será» es un precepto positivo, y trajeron prueba (Menajot 87a) de que las libaciones, su flor de harina y su aceite han de estar en el grado máximo de integridad, libres de todo deterioro, pues está escrito: «Sin defecto serán para vosotros, junto con sus libaciones» (Bamidbar 28:31).

La raíz del precepto es manifiesta, junto con lo que ya expusimos más arriba acerca de los sacrificios según el sentido llano: que su fin es despertar y orientar el pensamiento de los hombres hacia HaShem, bendito sea. Pues el hombre se conmueve por la fuerza de sus actos — por eso conviene, en todo caso, que el korbán sea sin defecto. Porque los designios del hombre no reposan ni se vuelcan en algo de calidad inferior como en algo valioso; los corazones se despiertan más ante lo valioso y ante lo íntegro en su especie. Y esto es cosa sabida para todo el que entiende.

De las leyes del precepto. Los defectos que enumeraron los sabios, de bendita memoria (Rambam, Isurei Mizbéaj 1:2), que invalidan el korbán, que son setenta y tres: cincuenta de ellos se dan tanto en el hombre como en el animal, y los veintitrés restantes son propios del animal y no pueden darse en el hombre. Del mismo modo, hay defectos propios del hombre que no pueden darse en el animal, y son noventa, como escribiremos en este orden (precepto 275) a propósito de los defectos que descalifican al kohén. Y asimismo lo que distinguieron, de bendita memoria (Julín 130a), entre un defecto permanente y un defecto pasajero; y lo que dijeron (Zevajim 116a), que los defectos no invalidan el korbán de ave, pues no se dijo de ellas «sin defecto, macho». ¿Y en qué caso se dice esto? En defectos menores; pero un ave cuya ala se secó, o cuyo ojo quedó cegado, o cuya pata fue cortada, está prohibida para el altar. Y el resto de sus detalles están explicados en el capítulo octavo de Menajot (Hiljot Isurei Mizbéaj, cap. 1).

Y este precepto rige en el tiempo del Templo. Quien lo transgrede y degüella, o arroja la sangre, o quema las porciones designadas (emurim) de un animal con defecto sobre el altar, anula este precepto positivo —además de transgredir una prohibición—, como escribiremos con la ayuda de HaShem (preceptos 288 y 290). Y escribió el Rambam, de bendita memoria (allí, 1:4): Resulta, pues, que aprendes que si alguien consagró un animal con defecto, y lo degolló, y arrojó su sangre, y quemó sus emurim sobre el altar, recibe cuatro tandas de azotes. Y lo que dijo, que si lo consagró recibe azotes, requiere estudio (tzarij iyún).