Capítulo primero

El versículo está en arameo, salvo la palabra final. Y si dijeras que es porque los ángeles santos no atienden al arameo ni lo reconocen —entonces esta palabra convendría decirla en la lengua sagrada, para que la oigan los ángeles santos y se dispongan a dar testimonio de ello—. Pero no: ciertamente por eso se escribió en arameo, para que los ángeles santos no se ocupen de él y no sientan envidia del hombre queriéndole hacer mal, porque en este versículo están incluidos los ángeles santos, ya que ellos son llamados «Elohim» y pertenecían a la categoría de Elohim, y ellos no hicieron los cielos y la tierra.

«Vearká» —¿no debería decir «veará»? Sucede que «arká» es una de aquellas siete tierras de abajo, y en aquel lugar están los descendientes de los hijos de Kayin. Después de que Kayin fue expulsado de la faz de la tierra, descendió allí, engendró descendencia y se extravió allí, sin saber nada. Y es una tierra doble —que se pliega en oscuridad y luz—. Hay allí dos encargados (memuná) que dominan: uno en la oscuridad y otro en la luz, y allí se enfrentan y se acusan el uno al otro. En el momento en que Kayin descendió allí, se asociaron el uno con el otro y se completaron como uno solo. Todo indica que son la descendencia de Kayin, y por eso tienen dos cabezas, como dos fieras —salvo que, cuando aquella luz domina, la suya vence y prevalece sobre la otra, y por eso los que están en la oscuridad quedan incluidos en la luz y se hacen uno—.

Estos dos encargados son Afrirá (עפרירא) y Kastimón (קסטימון), y su forma es como la de los ángeles santos, con seis alas: uno tiene forma de toro y el otro forma de águila. Cuando se unen, adoptan la forma de un hombre. Cuando están en la oscuridad, se transforman en la figura de una serpiente de dos cabezas, se mueven como una culebra, vuelan al interior del abismo y se bañan en el gran mar. Cuando llegan a la cadena de Uzá y Azael, los provocan y los despiertan, y ellos saltan por los montes oscuros, creyendo que Hakadosh Baruj Hu quiere pedirles cuentas. Estos dos encargados nadan por el gran mar, y de allí vuelan y van de noche hacia Naamá (נעמה), la madre de los demonios, aquella tras la cual se extraviaron los primeros seres celestiales, y pretenden acercarse a ella. Y ella salta sesenta mil parasangas y se transforma en muchas figuras ante los hombres, para que los hombres se extravíen tras ella.

Estos dos encargados vuelan y vagan por todo el mundo, y regresan a su lugar. Y despiertan a aquellos descendientes de los hijos de Kayin con un espíritu de malos instintos, para engendrar descendencia. Los cielos que dominan allí no son como estos, y la tierra no produce con su fuerza siembra ni cosecha como esta, y no se renuevan sino al cabo de muchos años y tiempos. Y ellos son aquellos de quienes se dice «los dioses que no hicieron los cielos y la tierra perecerán de la tierra» —de la tierra superior del mundo habitado—, para que no dominen en ella ni vaguen por ella, y no sean causa de que los hombres se contaminen por la polución nocturna. Por eso «perecerán de la tierra». «Y de debajo de los cielos» —los que fueron hechos con el nombre de «Ele (אלה)», como se ha dicho—. Y por eso este versículo está en arameo: para que los ángeles superiores no piensen que se dice de ellos y no nos acusen. Y por eso el secreto de «אלה», como se ha dicho, es una palabra santa, que no se cambió al arameo.

Le dijo Rabí Elazar: este versículo que está escrito (Yirmiyahu 10:7), «¿Quién no te temerá, Rey de las naciones? Pues a ti te corresponde» —¿qué alabanza encierra? Le dijo: Elazar, hijo mío, este versículo se ha explicado en muchos lugares, pero ciertamente su sentido no es ese. Está escrito allí mismo «pues entre todos los sabios de las naciones y en todo su reino», ya que viene a abrir la boca de los malvados que piensan que Hakadosh Baruj Hu no conoce sus pensamientos ni sus cavilaciones —y por eso hay que poner de manifiesto su necedad—. Pues una vez vino a mí un filósofo de las naciones del mundo. Me dijo: vosotros afirmáis que vuestro Dios domina en todas las alturas de los cielos, y que todos los ejércitos y campamentos (mashiryán) no alcanzan ni conocen su lugar. Este versículo no engrandece tanto su gloria, pues está escrito «pues entre todos los sabios de las naciones y en todo su reino no hay como tú» —¿qué comparación es esa, con seres humanos que no…?

…que entonan un canto y se abrasan y se consumen en fuego ardiente, y luego vuelven y se renuevan como antes; en cambio estos otros permanecen en su lugar y no se consumen. Estos son los ángeles de la misericordia, que no cambian jamás, y sobre ellos está escrito (Tehilim 104:4) «El que hace a sus ángeles espíritus…». Estos cumplen su misión en el mundo y no se muestran a los hombres, salvo en visión o por otra vía, con gran discernimiento. Un ángel está encargado sobre ellos, cuyo nombre es Pedael (פדאל), y por medio de él están abiertas las llaves de la misericordia para quienes vuelven hacia su Señor, y abren las puertas para dejar pasar sus oraciones y sus súplicas.

La quinta morada es la morada que resplandece con una luz mayor que todas las anteriores. Hay en ella ángeles, unos de fuego y otros de agua; a veces se hallan en la misericordia y a veces en el juicio; unos de un lado y otros del otro; a veces brillan estos y se oscurecen aquellos. Estos están encargados de cantar a su Señor, unos a medianoche y otros cuando despunta la luz, y uno está encargado sobre ellos, cuyo nombre es Kadshiel (קדשיאל). Cuando la noche se parte por la mitad y se despierta el viento del norte, y Hakadosh Baruj Hu viene a deleitarse con los justos en el jardín del Edén, entonces el viento del norte resuena y llega a aquellos que están encargados de cantar a medianoche, y todos cantan y entonan su melodía. Y cuando llega la mañana y la penumbra del amanecer se une con la luz, entonces todos los demás dicen su canto, y todas las estrellas del firmamento y todos los demás ángeles de abajo los ayudan —como está escrito (Iyov 38:7) «cuando cantaban a coro las estrellas de la mañana y aclamaban todos los hijos de Elohim»—, hasta que Israel toma el canto y la alabanza después de ellos.

La sexta morada es una morada elevada, cercana al reino de los cielos, y en ella hay barcos, ríos y arroyos que se derivan del mar, y cuántos peces hay que bullen hacia los cuatro lados del mundo. Por encima de ellos hay jefes encargados, y uno está encargado sobre ellos, cuyo nombre es Uriel; él está al frente de todos estos seres inferiores. Todos ellos se desplazan en horas y momentos precisos, cuando los barcos navegan hacia un lado y hacia otro. Cuando los barcos navegan hacia el lado este, el encargado que está sobre ellos por ese lado es Mijael, que viene desde la derecha. Cuando los barcos navegan hacia el lado norte, el encargado que está sobre ellos por ese lado es Gavriel, que viene del lado izquierdo. Cuando los barcos navegan hacia el lado sur, he aquí que el encargado que está sobre ellos por ese lado se llama Refael, y él está a la derecha. Y cuando los barcos navegan hacia el lado oeste, el encargado que está sobre ellos por ese lado es Uriel, y él ocupa el último lugar.

La séptima morada es la morada elevada por encima de todo, y allí no se hallan sino las almas de los justos, que allí se deleitan en aquel resplandor supremo, y gozan de delicias y placeres sublimes. Allí no se hallan sino aquellos justos, y los tesoros de paz, bendición y generosidad; todo es a semejanza de lo de arriba. Y ya han dicho los compañeros que así es también en la tierra de abajo, con siete moradas, todas ellas a semejanza de lo de arriba. En todas ellas hay seres con aspecto de hombres, y todos reconocen y alaban a Hakadosh Baruj Hu; pero no hay quien conozca su gloria como aquellos que están en la morada superior. Estos contemplan su gloria como es debido, para servirle, alabarle y reconocer su gloria. Y este mundo superior, que es tevel —el mundo habitado—, no se mantiene en su existencia sino gracias a los justos, que son cuerpos santos,