Camino décimo

El camino décimo es el camino de la entrada de la torre. Son las obras poderosas que protegen al hombre como una torre, y entre ellas hay obras prohibidas y obras permitidas. Porque toda obra que se hace con incienso es prohibida, y las demás son permitidas. Y el asunto del ov y el yid'oni y algunas de las potencias de los demonios (shedim) no pueden darse sin incienso. Y la generación de la dispersión, todos ellos eran sabios avezados que conocían los secretos en su verdad, y dijeron así: «Si pecamos, moriremos como la generación del diluvio; pero ¿qué haremos? Colmemos nuestro deseo en este mundo y dispongamos potencias y asuntos tales que los de arriba no puedan combatir con nosotros». Querían hacer una torre edificada de tal suerte que por más agua que hubiera no cayera y el fuego no la dominara, y de la que se desplegaran armas de guerra que mataran a quien se acercara a derribarla. Y querían poner en ella una imagen hecha por la fuerza de un nombre, como está escrito «y hagámonos un nombre» (Bereshit 11:4) — y esa imagen les hablaría todo lo que hubiera de ser, y les diría: «esto haced y esto no haréis». Y a esa imagen querían hacerle alas que cubrieran toda aquella ciudad, e incluso el fuego que baja del cielo y la lluvia, para que no cayera sobre la ciudad ni sobre su término, y los ángeles destructores, para que no los dominaran — y todo cuanto hacían, lo hacían por temor del diluvio. Y los necios no sabían que HaShem es Dios de saberes y que a Él se ajustan las acciones, y que el seraf del cual todos los demonios y todas las potencias reciben está bajo Su dominio. ¿Qué hizo Hakadosh Baruj Hu, alto y excelso? Menguó el poderío de Jafniel y de Sandalfón, y comenzó a juzgar a estos dos serafines, y se cerró su manantial; entonces se debilitó la fuerza de la impureza y no pudieron edificar la construcción que querían hacer. Y al ver los sabios que las potencias de la impureza prevalecían más que las potencias de la pureza, dijeron: «Grande es la fuerza de la impureza, que desmiente a la corte de arriba» (me parece: que anula la fuerza de las guardias a causa de la labor de sus obras).

Y al ver yo esto, examiné y vi la profundidad de la sabiduría externa, y la vi dividida en tres géneros de sabidurías. Y el asunto de la confección de los sellos que hacen los operadores, sea en las obras de los ángeles, sea en las obras de los demonios, era una sabiduría por sí misma, sin mezcla alguna de otra sabiduría. Y también las naturalezas que obran en las obras, y el asunto de nombres de demonios o nombres de ángeles. Y sabe en verdad que en estas tres sabidurías que acabo de mencionar no hay sabiduría tan gloriosa como el asunto natural que mencioné.

Y para el salto del camino (kefitsat haderej) hay una fuerza verdadera, y yo digo una parte de ella, y luego dejo la otra parte hasta que llegue a la sabiduría externa.

Y yo, el que escribe, espigué entre las gavillas y hallé lo que verás. Toma un cuerno de cordero de un año, y es preciso que el carnicero no corte el cuerno del cordero, sino el que hace la obra; y en el momento de cortarlo de la cabeza dirá: «en el nombre de אהי"ה אשר אהי"ה». Y guarda este cuerno, que no se ponga sino en lugar puro, y después entiérralo en la tierra y riégalo cada día; y cuando lo pongas en la tierra dirás así: «El Nombre que dio agua de la roca para dar de beber a Su pueblo Israel, y asimismo en el pozo de Miriam que iba tras ellos, Él envíe bendición en este cuerno, para que germine y crezca de dentro de él una caña que me sirva para lo que necesite en el asunto del salto del camino, a cualquier lugar que quiera ir allí, sin fatiga, sin esfuerzo y sin daño alguno en el mundo». Todo esto lo dirá cada día cuando ponga el agua sobre ellos. Y cuando crezca hasta tener siete nudos, entonces córtala, y en el momento de cortarla dirás así: «muchas mujeres hicieron proezas, mas tú a todas superaste», y dirá el nombre de 42 (comienza אבגית"ץ hasta su final), y asimismo dirá el nombre de 22 letras (comenzando por el nombre אנקת"ם, etc.). De este modo puedes hacer muchas a la vez, es decir, tomar muchos cuernos y hacer como se ha dicho. Y después toma un pergamino de feto y escribe sobre él estos nombres que te digo, y pon el escrito en el nudo del medio, dentro de la caña, con conjuro a los ángeles mencionados; y el escrito será en escritura asirit (asiria). Y estos son los nombres que escribirás. Y después sal fuera de la ciudad, a la plaza de la ciudad, en el día trece del mes, con intención plena, y pon un paño sobre tu rostro y conjura con un conjuro excelente y alarga tu petición; y golpea con la caña al este, al oeste, al norte y al sur, y cabalga sobre la caña y pon una de tus manos delante de ti y la otra detrás de ti, y corre y ve al lugar buscado. Y cuando cabalgues, conjura los nombres siete veces con el primer nombre, que es para ello; y entonces el demonio te tomará y te llevará a cualquier lugar que quiera. Y se requiere inmersión (tevilá) cinco días antes y ayuno cada día, y que su lecho esté limpio y el lugar despejado, y tendrás éxito. Hasta aquí.

Tomar un pergamino de becerro macho, y tomar una caña de siete vértebras, y poner un paño sobre su rostro, y meter en aquella caña nombres de demonios, y cabalgar sobre aquella caña, y hacer otra obra que se explicará después, con la ayuda de Dios; y entonces el demonio lo tomará y lo llevará a cualquier lugar que quiera.

También en el asunto del שהמורי"ש: los dos pelos, el uno rojo y el otro blanco, no serán redondos, sino como las mezuzot de la casa. Y he aquí que dibujo el sello del בילי"ד, y después dibujaré el sello del שהמורי"ש conforme a la ley y al procedimiento, para que el asunto salga correcto. Y he aquí para ti el sello del בילי"ד hecho conforme al procedimiento y a la halajá, ni menos ni más; y también es el sello de la merkavá, para hacer todo lo que el hombre quiera, todo su deseo, toda su voluntad; pero se requiere en su confección gran atención, para que no haya peligro. Y es el sello de la forma de nuestro Dios, y el nombre de su forma es el príncipe del rostro (sar hapanim), que guarda este sello en varios campamentos, por millares y por miríadas, todos ellos poderosos que hacen Su voluntad, todos guardando este sello frente a la fuerza de los ángeles destructores, para que no lo arrebaten; también todas las potencias de la merkavá se incluyeron en él, para que el hombre comprenda y conozca el poderío del alto y excelso, cuántas son Sus maravillas, que no tienen indagación ni número. Y en el sello del שהמורי"ש se le hallan dos sellos: el que castiga (otra versión: el pequeño) es un sello — también es grande, un anillo de plata, escrito en círculo שהמורי"ש, hecho como lo mencionado arriba. Hazle un utensilio de hierro donde lo guardes, no sea que venga el שהמורי"ש y lo dañe al ver su sello. Y este sello, que muestra el poderío del שהמורי"ש, está hecho como un anillo, y es redondo como el anillo, y lleno como el sello, y su nombre está escrito en él según la costumbre de los hombres, ni menos ni más. Y los dos pelos son como dos columnas, uno a la derecha y uno a la izquierda, muy finos, a semejanza del pelo, salvo que es preciso que los golpee; grabe en uno un león y en uno un escorpión; uno de los pelos rojo y uno blanco, y los pelos no redondos, sino como los de las mezuzot de la casa, y estarán hechos en un solo día, como dije arriba. Y los tres pelos de caballo, en estas dos columnas finas los atará y lo colgará y lo cubrirá con alguna cosa mientras esté colgado; y esta es su forma:

blanco escorpión rojo león.

En lo maravilloso, en el día diez del mes, se hace el asunto de este camino. ¿Quién expresará su sabiduría y su entendimiento? Corto es el intelecto para alcanzar lo profundo, como está escrito «y profundo, profundo, ¿quién lo hallará?». Y he aquí que se nos ha hecho saber en verdad que la sabiduría de los demonios también requiere intención plena. Y en este camino verás las potencias de los ángeles, poderosísimas en extremo; y no hay intelecto que pueda alcanzarlo, porque estas cosas son finísimas, y si el hombre no comprende toda la construcción, la destruye — por eso se requiere intención plena.

Y ahora, he aquí que te he antepuesto una introducción gloriosísima en extremo en este camino de la entrada de la torre; y comprenderás y verás que hay dos grados: uno, el de los ángeles de misericordia, y uno, el de los ángeles destructores — este grande y este grande; ambos se explicarán en breves palabras. Sabe en verdad que todo hombre que no haya comprendido el asunto de la primera construcción, jamás comprenderá sino poco. Y verás que aun hoy hace el hombre a otro hombre sin unión y sin mujer, solo por vía de la naturaleza y de la influencia que asiste a este asunto — esto viene de la torre de los ángeles destructores y de la destrucción. El Omnipresente nos libre y nos ponga entre los hombres de Su servicio, y nos redima pronto, en nuestros días, amén, sela.

Concluido y acabado; alabanza a Dios, Creador del mundo.