Introducción

Cada hombre debe conducirse de modo que se sirva de este Nombre (var. de este libro) con temor del pecado y con humildad — la primera, el amor; la segunda, las obras del deseo; la tercera, el temor. Y dichoso el hombre a quien su Creador ha agraciado con inteligencia y saber para comprender el secreto de este gran Nombre, pues todos los sabios, hombres de renombre que iluminaron nuestra Torá, se sirvieron de él, de este gran Nombre, y lo transmitían uno a otro, de cámara en cámara, con gran secreto y con intención plena, boca a boca.

Y estos son los nombres de los cabezas de las generaciones que se servían de este Nombre — y verás la grandeza de aquellos hombres y cómo obraban con gravedad en las cosas que lo requerían.

El primero que se sirvió de él fue Adam, muchos días, para conocer sabiduría e inteligencia, y lo transmitió a Shet. Y Shet compuso sobre él libros insondables por la abundancia de su sabiduría, y ordenó todos los órdenes de la merkavá según el entendimiento de este Nombre. Y Shet lo transmitió a Enosh, que se apartó del camino y extravió a los hombres de su generación. Y de allí comenzaron los hombres de la generación del Diluvio a apartarse del camino y a difundirse en la fornicación, porque veían el acoplamiento de las potencias en la abundancia del deseo, y decían: así como estas ansían acoplarse unas con otras, así haremos nosotros. Y Enosh lo transmitió a Yered, que se hizo muy sabio en él. Y Yered lo transmitió a Metushélaj — y Janoj, el padre de Metushélaj, no quiso transmitírselo, porque temía que lo llevaran a la condena. Y Metushélaj lo transmitió a Lémej, y Lémej a Nóaj. Y Nóaj a Shem su hijo, y Shem estableció sobre él casas de estudio, sacó a la luz la sabiduría, devolvió a muchos a la buena fe, y reinó sobre todos los príncipes de la tierra, y todos los príncipes de los pueblos se acercaban (var. miraban) a su mesa. Y Shem lo transmitió a Éver su hijo. Y Éver lo transmitió a Avraham, y Avraham le añadió sabiduría y saber, y lo transmitió a su hijo Yitsjak, e Yitsjak lo transmitió a Yaakov. Y Yaakov lo transmitió a sus hijos, y a Leví dio lo esencial, y Leví lo transmitió a Amram, y Amram lo transmitió a Moshé, y Moshé ascendió con él a lo alto, pues subió a una sabiduría muy maravillosa. Y Moshé lo transmitió a Aharón, y Aharón a Nadav y Avihú sus hijos, que ahondaron en el conocimiento de la cosa y fueron castigados, como enseña la Torá. Y quedó la tradición en manos de Pinjás, que ahondó en el saber más que todos los que le precedieron. Y Pinjás lo transmitió a Yehoshúa — y aunque Yehoshúa aprendió de Moshé, de este tomó este gran secreto. Y Yehoshúa lo transmitió a Kalev. Y Kalev lo transmitió a Otniel, hijo de su hermano, que se fortaleció mucho, y es lo que está escrito: «y la tomó Otniel ben Kenaz». Y Otniel lo transmitió a Ehud. Y Ehud a sus hijos, y todos fueron castigados. Y lo transmitió a Majir ben Yair, y Majir a Elí. Y Elí a Shemuel, y Shemuel ahondó en él para conocer lo alto como Moshé, medida por medida, y ordenó varias guardias. Y Shemuel lo transmitió a Shaúl, que no supo obrar con él y fue castigado. Y Shaúl lo transmitió a David, y David a Kilav su hijo. Y Kilav a Shlomo su hermano, que con él se hizo más sabio que todos los que le precedieron, como está dicho: «y fue más sabio que todo hombre». Y Shlomo lo transmitió a Benayahu, y Benayahu lo escondió en su cámara de tesoros, entre los tesoros del Templo, y vinieron los reyes sabios de Yehudá y lo sacaron de allí. Y hay quienes dicen que Shlomo lo transmitió a Amós, y Amós a Yeshayahu, y Yeshayahu a Tsefanyá, y Tsefanyá a Yirmiyahu, y Yirmiyahu a Baruj, y Baruj a Ezra y su tribunal — y Ezra y su tribunal eran sabios y entendidos, en número de ciento veinte justos, cabezas de los hijos de Israel, puestos en la brecha. Y Ezra y su tribunal lo transmitieron a Shemayá y Avtalión — estos eran hijos de Sanjeriv, rey de Ashur, que vinieron a cobijarse bajo las alas de la Shejiná, y cuando los sabios vieron que eran dignos de este Nombre, se lo transmitieron. Y Shemayá y Avtalión lo transmitieron a Hilel y Shamái — y este Hilel era Nearyá, de los hijos de David, de la simiente real, que se encuentra en Divrei HaYamim (I 3:23). Y Hilel y Shamái lo transmitieron a Yonatán ben Uziel y a Rabí Yojanán ben Zakái, que no (var. y estos) descendieron a su hondura según su alcance. Y estos lo transmitieron a Rabí Eliézer el Grande, y Rabí Eliézer el Grande lo transmitió a Rabí Akivá, y Rabí Akivá a Rabí Yehudá HaNasí, hasta que llegó a manos de Rabí Shimón. Y desde los días de Rabí Shimón quedó oculto y sellado, salvo otros sabios que alcanzaron en él un poco y lo conocieron según su entendimiento, como los Gueonim, de bendita memoria, que ahondaron en el conocimiento de los secretos de Hakadosh Baruj Hu según la sabiduría del tiempo y según la sabiduría de la generación.

Y cuando subió al pensamiento ante Hakadosh Baruj Hu crear este mundo con este Nombre, tendió el cordel y estableció el monte Moriá según sus medidas —«el monte que Elohim deseó para su morada»—, y puso la mesa al norte, en la que hay toda clase de alimento, y creó las esferas que alaban su Nombre, y creó ángeles que hacen su voluntad; y con este Nombre asentó el mundo sobre su base, y lo suspendió, y construyeron el Palacio (Hejal) por morada, y las ventanas de la luz lo iluminan sin fin ni término. Y de este Nombre se enraizaron las columnas del entendimiento y los muros de la sabiduría y las ventanas de la luz, y de este Nombre se llenó el Palacio de resplandor luminoso. Él es nuestro Dios y nosotros sus siervos, y no hay quien se acerque a Él para ver la majestad de su gloria, salvo tres, cuyo signo es שמ"י לעלם, y son: Shemuiel (var. שמעואל sin la letra י, y así en todo el libro; son dos invertidos aunque no se haya escrito, y este primero es signo para todos), Metatrón, Yahoel. Estos tres ángeles revelan los secretos de este Nombre a las criaturas, para dar a conocer su majestad y la gloria de su fortaleza. Y él es la raíz de nuestra Torá, el fundamento de nuestra fe, el lugar del reposo — da a conocer primero la unidad de Hakadosh Baruj Hu y su pacto con Israel, y da a conocer su dominio sobre Israel y su pacto con ellos; y su nombre se llamó, en atención al secreto de su sabiduría, Séfer Berit HaMenujá, el Libro del Pacto del Reposo. Dichoso el hombre que tiene en él su fuerza para conocer sus senderos y sus caminos —«las marchas de mi Dios, mi Rey, en el santuario»— y sus maravillas. Y por eso hablé (var. recordé a los sabios que se sirvieron de él):

Y ahora comenzaré a exponer las introducciones, e incluiré en ella la mayor parte de su sabiduría en lenguaje de parábola, y sobre ella digo lo que digo. Y es preciso que examines mucho para conocer su hondura y su poder, y serás como uno de los iluminados (maskilim) al conocer las raíces del Nombre יהוה y sus ramas: cómo suben y cómo se fortalecen, y qué obras obran, y los nombres en la Torá —de cinco nombres—, y su raíz hasta dónde desciende, y sus ramas hasta qué lugar llegan, y su fuente cuán honrada y elevada está por encima de todo. Y cuando se fortaleció en las sefirot en la hora de la formación (yetsirá), subió a lo alto según el número de seis (var. seiscientos), y llamó a aquel lugar Mataná; se fortaleció hacia arriba para subir a su raíz, subió a su lugar, y salió uno-siete (var. seis moradas; var. y subió a lo alto hasta el lugar uno-siete moradas), y se llamó su nombre Yam HaMélaj, el Mar de la Sal, y se reveló a Moshé (var. y subió a lo alto). Y por la abundancia de su gran fuego, en el lugar donde se detuvo (var. se mezcló) llamó allí su nombre Sukot; subió a lo alto y se detuvo en su raíz, y llamó su nombre HaRamá, el lugar del mirador, desde donde vigilan los guardianes de las murallas. Y conforme subía, así creaba: subió al pensamiento, por razón de una causa primera, que hubiese una luz que se aparta de ella (var. que se aclara de él) —una luz sin mezcla—, y ella es la recompensa de los piadosos que guardan la guardia del Rey con toda su capacidad. Y todo hombre que se sirva de este Nombre no sea joven, cuyo entendimiento es liviano, sino un hombre grande, dueño de saber y sabiduría. Y he aquí que este Nombre es una luz que se difunde desde la causa primera y pasa por el nombre אהיה y recibe de él.

Y te pondré una parábola: ¿a qué se asemeja esto? Todos los ríos del mundo habitado van hacia el mar, y las aguas de los ríos no se mezclan con las aguas del mar, sino que giran en círculo y vuelven a los manantiales de donde brotan las aguas. Así este Nombre grande y temible: cuando sale de la Gloria (Kavod), cabeza de la existencia, se asemeja a אהיה como un niño pequeño, y pasa por él y recibe de él, pero no se mezcla (var. no se detiene) en él, sino que sale acrisolado con todo su esplendor y con toda su gloria. Todas las potencias (var. los espíritus) reciben de este Nombre, y él no mengua de su altura. ¿Y a qué se asemeja? A un rey, señor de todos los reyes y señor de todo el mundo: todos los habitantes del mundo reciben provecho de este rey, y el rey no mengua de su altura ni de su honra. Y cuando esta gran lumbrera sale del lugar de donde sale, sale a semejanza del candil que alumbra a todos los lados, y todas las lumbreras reciben de él y él no mengua. Y en el momento en que sale, sale con sus nombres, y todos sus nombres, en un solo cómputo, llegan al número de veintiséis, como verás por la introducción, en las palabras de Rabí Shimón bar Yojái, de bendita memoria, cuando trajo en sus palabras secretos profundos que no tienen igual en toda la tierra.

Y estas son las palabras del sabio: Todos los días del mundo, y antes de que fuese este mundo, esta luz salía de delante del Rey con poder (guevurá) y con misericordia; y por la abundancia de su poder, de su resplandor y de su majestad, todas las luces salían a su encuentro para recibir de ella —toda esta luz recibe de ella—. Y esta luz, cuando salía de delante del Rey, todos los días del mundo, no se separa de Hakadosh Baruj Hu; cuando salía de delante de Él y llegaba tras el gran poder, allí la luz primera subía a lo más alto, y se llamaba su nombre, de יהוה, מצפץ, por la permutación de las letras según א"ת ב"ש (Atbash), desde el lugar donde recibe el poder, como hemos dicho. Y este nombre, cuando llegaba al lugar del río Arnón, se llamaba este nombre en razón de la luz —estos dos grandes—, cuando el uno llega al otro cantan ante el Rey con poder profundo, grande en extremo. Y cuando esta luz, cuyo nombre es יהוה, llegaba al lugar que se llama Mataná, todas las huestes del firmamento hablan y dicen alabanza ante el Rey, y dicen así: «Alégrense los cielos y gócese la tierra, brame el mar y su plenitud». Y cuando estas huestes dicen esto, Israel abajo ora ante el Rey; y cuando Hakadosh Baruj Hu oye la oración de Israel y la alabanza de los ángeles, dice así: «Ábreme, hermana mía, amada mía, paloma mía, perfecta mía, que mi cabeza está llena de rocío», por aquella oración de Israel. En aquella hora, este nombre, cuyo nombre es יהוה, con su unión (zivug) cubre todas las luces, y nada de las luces se ve, desde su cabeza hasta sus pies; y por la abundancia de su poder y por la hermosura de sus palabras sale la palabra que dice: «Alzad, oh puertas, vuestras cabezas». En aquella hora se llama su nombre כוזו, lengua buena, pues cubría sobre todas las luces; y este nombre es por permutación de las letras. Y este nombre, ¿quién puede expresar su poder, su sabiduría y su entendimiento? Hasta aquí.

Y cuando este gran Nombre desciende, en vía de parábola, para influir sobre las criaturas y sobre toda la hueste de los cielos, estos son sus viajes (masaot). Es preciso que examines los nombres de los viajes, pues todos son nombres de acción, todos ellos derivaciones; y no creas que, cuando desciende, se separa lo que sube, sino que siempre está ligada a él. Pero cuando desciende, su poder se extiende hasta aquel lugar mediante determinada potencia, y por razón de aquella potencia se llama el nombre de aquel lugar. Primero, hacia HaRamá, el lugar del mirador; y desde HaRamá pone sus ojos y su rostro hacia el lugar de Najal HaShitim, que cubren sobre todos los árboles del Jardín; y desde HaShitim, frente a Yam HaMélaj, allí muestra su poder; y desde Yam HaMélaj hacia Yotvata, tierra de arroyos de aguas, y de este lugar salieron los Erelim; y desde el lugar Yotvata hacia Yam Sedom, lugar del poder, del cual salieron los ángeles de la ira; y desde Yam Sedom hacia Benei Yaakán, lugar del gran clamor; y desde Benei Yaakán hacia el lugar Ashdot HaPisgá; y desde Ashdot HaPisgá hacia Najal HaAvarim, que es el camino del dominio público; y desde Najal HaAvarim hacia Émek HaMélej, el valle del Rey, y en el valle del Rey hizo una calzada de oriente a poniente, desde el lugar de la misericordia hasta el lugar del poder; y el Señor de la formación construyó allí una torre, que se llama Migdal David, la torre de David, y es lo que está escrito (Shir HaShirim 4:4): «Como la torre de David es tu cuello»; y desde la torre hacia Yabok, y desde Yabok hacia Midbar Kadesh, y desde Midbar Kadesh gira en círculo y vuelve a su lugar. Y todos estos nombres son potencias angélicas (var. veinticuatro llenos) de poder, como se verá cuando lo veas en el asunto, cuando lo explique en el tema de las obras.

Y cuando este gran Nombre sale de delante del gran Rey, señor de toda la tierra, ni siquiera las lumbreras alcanzan tanto su altura. Y su vocalización (niqud) escogida es como cuando sale de esta gran lumbrera de delante del Rey: según el andar con que comienza a andar, así es su vocalización escogida; y después, conforme anda, así es su vocalización, como el resto de sus obras. Y te diré la regla de este Nombre y de su vocalización: todo él es unidad (var. la vocalización de este Nombre es toda ella luz) por completo, sin que haya cosa en medio que separe, y es lo que está escrito (Shemot 3:15): «Este es mi nombre para siempre, y este mi memorial de generación en generación». Y quien no conoce el secreto de este versículo aún no ha llegado a la hondura de la Torá; y viene a dar a conocer que, entre este gran Nombre y la gran Existencia, no hay cosa que los separe —aunque el nombre אהיה es mayor que este—, y así como este se difunde, así aquel se difunde desde el lugar de la gran Existencia. Y este gran Nombre, su combinación (tsiruf) es insondable, pues cuando sale, su luz se divide en veintiséis vías (var. veintidós), y cada vía ilumina para Hakadosh Baruj Hu lumbreras (var. ciento veintiséis lumbreras), y cada lumbrera sustenta a mil millares de reyes grandes de entre los que están en el Palacio del Rey. Y cuando lo consideres, estos dos ángeles son los guardianes de la torre, la muralla, la fortaleza, el Palacio y la cámara de los tesoros del Rey. Y al ver el sabio esta magnitud de su poder, dijo: «¿Acaso tienen número sus tropas?» (Iyov 25:3). Y este Nombre da a cada uno un poder que no se asemeja al de otro, ni el uno al otro. Por eso, pon desde ahora tu pensamiento en comprender sabiduría y saber, pues hasta aquí han sido los encabezamientos de la introducción, y yo iba como por fuera.

Esta lumbrera, cuando sale, se divide en veintiséis vías, y esta vía está tan llena como aquella, y el cuerpo no mengua aunque se divida. Y cada lumbrera de las veintiséis vías se fortalece seiscientas parasangas, y en cada parasanga hay siete confines (gvulim), y estos son: primero, el confín de la sabiduría (Jésed); segundo, el confín del intelecto (Tiféret); tercero, el confín de la comprensión (Guevurá); cuarto, el confín del conocimiento (Yesod); quinto, el confín del poder (Hod); sexto, el confín del temor (Maljut); séptimo, el confín de la misericordia (Nétsaj). Y en cada uno de estos confines centellean lumbreras sin término, que son las que rodean el Trono, cubren sobre el Rey y hacen oír el canto. Y todas las vías de las veintiséis vías vienen a un mismo lugar; y en las seiscientas parasangas de cada vía, en cada parasanga hay un nombre (var. nombres) que obran sus obras. Y sobre esto dijeron que toda la Torá entera es un solo Nombre, y todas las palabras son nombres que obran obras. Y de aquí en adelante medita en esta sabiduría, y verás en esta introducción lo que no has visto.

Cuando esta lumbrera sale de delante del Rey, se difunden de ella las cabezas, además de las veintiséis vías. Y estas son las cabezas que se difunden de esta gran lumbrera, además de las otras: son cinco mil setecientas cincuenta y cuatro, según el número de los versículos de la Torá. Y en cada una de estas lumbreras se halla un nombre glorificado (var. descrito) en extremo, que obra obras conforme a la voluntad de Aquel que dijo y el mundo fue. Pues has de saber que cada versículo de la Torá es un nombre en sí mismo, y a toda la Torá entera la llamó Hakadosh Baruj Hu con el nombre יהוה, para saber y comprender que Él es señor sobre todo y rey sobre todas sus criaturas. Y de las veintiséis vías se difunden todas las lumbreras a millares y a miríadas; y los nombres de las veintiséis vías son nombres temibles en extremo, insondables y sin término. Y estas cinco mil setecientas cincuenta y cuatro se dividieron en cuatro vías, que son: la parte del amor, la parte de la paz, la parte del poder y la parte del temor, cuyos nombres son estos: la parte del amor se llama כוזו, que cubre sobre todo; la parte de la paz se llama מצפץ; la parte del poder se llama אנגץ; y la parte del temor se llama תגעץ. Y verás que estos nombres surgen por trueque de letras del alfabeto (אלפ"א בית"א), y cuando examines hallarás la cosa dicha a su modo. Y estos cuatro nombres indican los lugares del amor, la paz, el poder y el temor; y estos nombres de las cuatro vías indican el poder del gran Nombre יהוה; y estas cuatro cabezas llegan hasta cuatro lugares, que son los lugares del amor, la paz, el poder y el temor.

Y estos son los nombres de los cuatro grandes, sobre los que estos cuatro nombres suben y de los que reciben. El primero, זהדריא (var. זהדריאל), lugar del amor, obra obras que fluyen en amor. El segundo, כפרידיהוא, es la fuente (var. el lugar) del temor y la recompensa de los piadosos, correspondiente a nueve grados según el número de sus letras; obra obras que infunden temor en todos los que oyen su fama. El tercero, רידרירון (var. רידירון; var. רדירירון), fuente de la paz (var. lugar de la paz), como verás después. El cuarto, יהדריא (var. יהדריאל). Y su signo es זכר"י. Y estos nombres son grandes en extremo, y los otros se fortalecieron sobre ellos en poder, en sabiduría, en saber y en entendimiento, como verás en esta introducción. Pues cuando esta lumbrera sube hasta el lugar de Najal HaAvarim, se llama su nombre זהדריא (var. זהדריאל), por cuanto זהדריא es די"א de אדני, que es Najal HaAvarim, por el camino del dominio público (רה"ז), que es Yesod (en otra versión está escrito también esto: y allí está y recibe de él, aunque sea su propio nombre). Y desde Najal HaAvarim, cuando llega al lugar de Mataná, se llama su nombre אהוה; y cuando sube al lugar del mirador, el lugar de HaRamá, se llama su nombre יהוזיהוא (var. יהודיהיא), y su entendimiento es insondable y sin término.

Y estos nombres no son tanto como lo que verás. Y dijeron sobre este gran Nombre que, en la hora de la formación, se difundió de delante de su Señor desde el lugar de la gran Existencia; y al difundirse descendió y se alejó (var. fue empujado) de su tienda un camino de seis mil años. Dijo Hakadosh Baruj Hu: seis mil años subsistirá el mundo con justicias y con maldades ante mí, y después de ello perecerá la maldad y quedará la sabiduría y la rectitud. Y cuando acabó de descender (var. su reino) e iba subiendo a su lugar, subió un camino de mil años por la vía de Mataná, lugar del amor y de la paz, y difundió allí su poder hacia el oriente, el poniente y el sur, y llamó su nombre, en aquel lugar, אהוה, pues cuando desciendas al final de este Nombre verás (var. verás la unidad de este Nombre, bendito sea) la unidad de Hakadosh Baruj Hu. Dijo Hakadosh Baruj Hu: así como esta luz, un camino de mil años, anduvo en reposo, así el séptimo millar será reposo y holgura y paz y sabiduría, y el Mundo Venidero sale de su lugar, y los ángeles serán manifiestos a los hijos de los hombres, y no serán tan tenidos en cuenta por la abundancia de la alegría y de la sabiduría. Y cuando esta lumbrera partió de su lugar y subió al lugar de la torre que mira (var. que se vuelve hacia) el rostro de Damések, se detuvo un camino de mil años, y se difundió allí con poder, fuerza, grandeza y gloria, cubriendo sobre todas las lumbreras y engrandeciéndolas. Dijo Hakadosh Baruj Hu: así, en el octavo millar la sabiduría se irá fortaleciendo con poder, y los hijos de los hombres perderán su deseo. Y así fue subiendo hasta que subió al grado (var. a lo alto) décimo, y allí se ocultó, y lo cubrió la Gloria, y no se vio nada de él; por eso no puede el hombre saber qué será en el décimo millar.

Y he aquí que vuelvo a mi primer asunto, que comencé a explicar, acerca del poder del Nombre יהוה, el grande y el temible. Estos son los nombres de las veintiséis vías: 1) la vía de la sabiduría; 2) la vía del amor; 3) la vía de la paz; 4) la vía de la gloria; 5) la vía de la comprensión; 6) la vía del intelecto; 7) la vía del deleite; 8) la vía de las entradas de los portones; 9) la vía de la entrada del Palacio exterior; 10) la vía de la entrada de la torre; 11) la vía de la entrada de la muralla; 12) la vía de Kiryat Séfer, la ciudad del libro; 13) la vía de Kiryat Jutsot (var. Kiryat Arbá); 14) la vía del río que sale de la casa de HaShem; 15) la vía del Jardín; 16) la vía del árbol de la vida, del bien y del mal; 17) la vía de la pendiente que baja sobre la Aravá (var. la vía del Yam Suf); 18) la vía de Bet HaJoronáyim; 19) la vía del Yam Suf, el Mar de las Cañas; 20) la vía de la fortaleza; 21) la vía del mar de la Aravá; 22) la vía del poderío; 23) la vía de HaRamá; 24) la vía del Palacio interior; 25) la vía de la cámara de lo íntimo; 26) la vía del tesoro de la Gloria y del deleite, la vía de la cámara del gran Rey, señor de todo, bendito sea su Nombre.

Y todas estas vías cuyos nombres he expuesto: todas las sabidurías de este Nombre y todos sus poderes están incluidos en ellas. Y cada vía la explicaré, y es un asunto en sí mismo, y verás en ella que todas las cosas —las honorables y las viles— están incluidas en este Nombre, y con este Nombre fueron creadas y se sostienen en su medida. Por eso dijo el sabio: todo versículo en que veas que hay veintiséis letras, llámalo santo de santos, pues el sello del Rey se fortalece en él y sube hasta su lugar. Y verás además lo que dijo Hakadosh Baruj Hu en su Torá: «Y un río salía de Edén para regar el Jardín, y de allí se dividía y se hacía en cuatro cabezas» (Bereshit 2:10-14): «el nombre del uno es Pishón, que es el que rodea toda la tierra de Javilá, donde está el oro —y el oro de aquella tierra es bueno—, allí está el bedolaj y la piedra de ónice (shóham); y el nombre del río segundo es Gijón, que es el que rodea toda la tierra de Kush; y el nombre del río tercero es Jidékel, que es el que va al oriente de Ashur; y el río cuarto es el Perat». Y en estos versículos medita según esta introducción, y verás sabiduría sin fin. Y verás que el versículo que viene al cabo de veintiséis versículos (var. al cabo de nueve meses) habla del asunto del hombre, y dice: «Y dijo Elohim: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza»; quien no ha descendido al fondo (var. al secreto) de esta sabiduría no ha visto las maravillas de Hakadosh Baruj Hu, bendito y elevado sea su Nombre.

Dijo el sabio Rabí Shimón bar Yojái, de bendita memoria: Una luz salía de delante del Rey; y cuando salía de delante del Dios de los cielos, el comienzo de su poder, su rostro hacia el norte, todas las almas de los justos la contemplan y se unen a ella y reciben de ella luz. Cuando la luz salía hacia las cuatro cabezas, se dividió: la cabeza primera (var. santa), su rostro hacia el norte con gran poder, y las almas la ven y se unen a ella, y es lo que está escrito (Yeshayahu 43:2): «Cuando pases por el fuego no te quemarás» —por estar delante de su poder—. Y en esta cabeza el poder sube a lo alto y cubre todo el costado del norte, y es lo que está escrito: «que es el que rodea toda la tierra de Javilá, donde está el oro». Y con todo esto, el oro que se menciona en este versículo es el juicio que ha de venir a marcar el mal de los culpables; en este versículo hallarás la recompensa de los justos, como el Mundo Venidero, y es lo que está escrito: «allí está el bedolaj y la piedra de ónice (shóham)». Y todas las luces que hay ocultas, en misericordia y en juicio, se unen a ella; en aquella hora reciben de ella. Y esta cabeza primera se llama יוה, la mitad del Nombre יהוה. Y lo que dice «la piedra de ónice»: en aquella hora en que salía esta luz, vino (var. vino el entendimiento) y se unió a ella, y es lo que está escrito «piedra» (éven), que es expresión de entendimiento (sujletanu). ¿De quién era? Del alma de Moshé; y por esto «y la piedra de ónice». Y aquel (var. y el hombre) que examine, hallará la sabiduría y el entendimiento de esta cabeza. La segunda, que recibe de ella, es aquel nombre אהיה אשר אהיה; y el andar de este nombre, cuando salía, su rostro hacia el norte y sus pies hacia el poniente, y su descubrimiento (var. su asiento; var. …

...las conduce hacia el oriente cuando entra desde la Jojmá, y dice: estas son las aguas grandes. Y la segunda cabeza es mucho más fuerte que la primera, pues todas las luces de la Guevurá reciben de ella, y en ellas se hallan misericordias; y se llegó a saber que en este nombre יהו"ה hay guevurá severa y misericordia. Y esta segunda luz hace la guerra con todas las luces, y a todas las somete bajo su poder, y se impone sobre ellas para reinar. Esto es lo que está escrito: «Y el nombre del segundo río es Gijón; este es el que rodea toda la tierra de Kush» (Bereshit 2:13).

Y quien te diga que los nombres que se ven —otra versión: los inferiores—, que fluyen con juicio severo, no proceden de este juicio de la luz יהו"ה, dile que no han contemplado las sabidurías. Pues cuando esta luz salía, con su rostro hacia el norte, hacia un lugar en que no hay misericordia, todas las luces temían ante ella; y no salía sino en la primera hora del día, cuando todo es juicio. Y de no ser por las plegarias de Israel en esta hora, el mundo quedaría arrasado. Esto es lo que está escrito (Tehilim 57:9): «Despierta, gloria mía; despertad, salterio y arpa; despertaré al alba» — despertarla de su juicio y de su guevurá. Y todas las luces que salen con juicio y con misericordia reciben de ella; y con todo esto, ninguna luz se muestra con poderes de guevurá como la de יהו"ה, cual nunca la hubo. Y esta cabeza se llama אלהים יהו"ה —otra versión: אלהים; hallarás en él dos letras de יהו"ה, que son י"ה, y las demás letras son todas juicio—. Y cuando entra en la Jojmá se muestra todo esto.

Y la tercera, que se muestra —¿quién puede expresar su poder y su hermosura?—, es toda ella santo de santos (kódesh kodashim); y en ella se contemplan todas las luces, y en ella se unen, y todas se dicen unas a otras: «Eres más hermoso que los hijos del hombre; la gracia se derramó en tus labios» (Tehilim 45:3). Y esta luz —en ella se adhieren todas las luces, y ella las cubre a todas, de modo que no se las ve desde la cabeza hasta los pies. Esto es lo que está escrito: «Este es el que va al oriente de Ashur» (Bereshit 2:14) — lengua buena, lengua de felicidad. Y luz y expansión cuadrangular; de ella proceden luces abundantes y numerosas, más que todas las demás; y su nombre se llama יה"ה —otra versión: יהו"ה—.

Y la tercera —léase: la cuarta— se llama יה"ו. Y ahora, contempla estas cuatro cabezas de este nombre: todas ellas son santo de santos. Bendito sea el nombre del Dios que llamó a Israel su pueblo, y les reveló el lugar de sus tesoros y todo lo que hay en él.

Y he aquí que te he expuesto los puntos principales de las palabras del sabio Rashbi —la paz sea sobre él—, porque esta introducción va revestida de alusiones (remazim). Y he aquí que se han completado las palabras de la introducción.