Capítulo 28

Las avodot ocasionales, en cambio, van al compás de lo que les ocurre a los hombres a lo largo de su vida, según su situación en este mundo: en sus comidas, en sus vestidos, en todas sus necesidades humanas y en sus quehaceres civiles. Y el conjunto de todas ellas se funda en lo que explicamos en las partes anteriores, a saber: no hay asunto alguno en todo el mundo —ley o suceso, en cualquiera de los seres— que no haya sido fundado y fijado conforme a lo que se necesita que exista en los seres, según el fin verdadero de la creación que mencionamos arriba. Para alcanzarlo en plenitud se requirieron todos estos detalles, cada uno dentro de aquellos límites que en verdad tiene fijados. Y es que la necesidad de todos los detalles y de sus formas se sigue de las partes de la existencia, sus grados y las influencias que reciben, según sus especies y niveles, como se escribió arriba.

En todos estos asuntos se ordenaron mitzvot conforme a su índole, para que las cosas se mantengan del lado del bien y no del lado del mal. Pues cuando esos actos se guardan dentro de aquellos límites, su condición va con el bien, y de ellos se sigue y nace bien y tikún. Y si no se guardan, los actos quedan del lado del mal: por su medio se propagan la impureza, la inmundicia y la gran oscuridad; falta la iluminación suprema, aumenta la ocultación y, tras ella, todas las consecuencias malas que mencionamos. Todo conforme a la realidad de aquel asunto que no se completó en sus límites, a la relación que tiene con el hombre y a la parte que le corresponde en el giro y el ciclo general de los seres, que van girando y avanzando para asentarse en la perfección, como se escribió arriba.

Las berajot del disfrute. Por este camino se fundó el asunto de las berajot que instituyeron nuestros sabios, de bendita memoria, sobre todos los asuntos del mundo y sus disfrutes; y raíz de todas ellas es Birkat haMazón, que se nos ordenó en la Torá. Y el asunto es este: ya explicamos que todo cuanto existe y está fijado en la naturaleza son detalles orientados al fin general —que toda la existencia llegue a la perfección—, y su parte en ello es conforme al nivel en que están según la verdad de su existencia.

Ahora bien, el hombre, que sigue las leyes de su naturaleza y realiza las acciones conforme a lo que le fue fijado, ha de dirigir siempre su intención al servicio de su Creador y a que de esas acciones salga provecho y ayuda para alcanzar este fin —sea por el camino que sea, según como las cosas están verdaderamente ordenadas. Es decir: algunos asuntos sirven a esto de inmediato, y otros sirven a otros que a su vez sirven, hasta que, tras un largo encadenamiento de muchos asuntos que se siguen unos a otros, llegan a él. Pero, sea cual sea el nivel de las cosas, conviene que no se tomen sino con esta intención —por lo que de ellas resulta, aun después de diez niveles, como ayuda para alcanzar el fin— y no con otra, a saber, la intención de los deseos y de la inclinación material hacia lo superfluo; y que todas se guarden dentro de los límites que les fijó la Torá divina. Entonces todas serán en verdad auxiliares de esto, y todas se contarán como condiciones del servicio.

Y la Torá nos enseñó que, después de habernos deleitado en nuestra comida y nuestra bebida, agradezcamos ante Él —bendito sea—, bendigamos Su Nombre y devolvamos la cosa a su fin verdadero, que es la ayuda al fin general que mencionamos; de modo que en todas ellas se engrandezca Su gloria —bendito sea—, al cumplirse Su deseo y realizarse Su designio. Esta es la esencia de Birkat haMazón, y asimismo de todas las demás berajot del disfrute que se dicen después del disfrute.

Pero, además, nuestros sabios, de bendita memoria, añadieron instituir berajot antes del disfrute, para engrandecer este asunto: que también antes de servirse del mundo mencione el hombre sobre ello Su Nombre —bendito sea— y lo bendiga, y dirija su intención a que de Él —bendito sea— le viene aquel bien; y que dirija su intención a la verdad de ese bien, que no es un asunto corporal ni un mero disfrute material, sino que en verdad es algo dispuesto por Él —bendito sea— para que de ello salga provecho hacia el bien verdadero, como se dijo. Y al anteponer este asunto al acto, aquel acto queda todo del lado del bien y no del lado del mal; el hombre se repara con él y se eleva, y no se corrompe ni se rebaja, como se dijo.

Las berajot de las mitzvot. También en el cumplimiento de las mitzvot nos instituyeron los Sabios estas berajot, por el aprecio de la mitzvá, para agradecerle —bendito sea— que nos quiso y nos dio tikunim tan grandes como estos. Y resulta que por este medio el acto se eleva más, y el hombre es auxiliado en él por Él —bendito sea—. Pues así es la midá: conforme al despertar con que los hombres se despiertan hacia Él —bendito sea—, así será la medida de la ayuda que reciban de Él, sea poca o mucha, en cada acto, según lo que este sea. Y quien confía en HaShem, dichoso de él.

Concluido y completado: alabanza a Dios, Creador del mundo. ```