Puerta quinta · capítulo cuarto

Pero lo que echa a perder la dedicación sincera de la acción a Dios son tres cosas. La primera, no comprender a Dios ni su bondad. La segunda, no comprender las mitzvot de Dios ni sus enseñanzas. La tercera, la insinuación del yetzer hará y sus indirectas al hombre, con las que le hace amar este mundo y lo aparta del camino del mundo venidero.

Ahora bien, el modo en que la ignorancia del conocimiento de Dios daña la práctica del servicio es este: quien no conoce a su Señor no lo servirá con el corazón; solo sirve a quien conoce y de quien cabe esperar provecho o daño. Y si quien no conoce a Dios realiza algún acto de servicio, su intención en él se dirige únicamente a aquel de entre los hombres a quien teme o de quien espera algo —sirve a los hombres y no al Creador que los hizo, porque no lo conoce ni reconoce su realidad—. Otro tanto se dice del que adora los astros: lo que lo lleva a ello es su ignorancia de Dios, bendito sea.

Y el que adora los astros aventaja al jánef —el adulador— en cuatro cosas. La primera: el que adora los astros, en una época sin visión profética, no ha sido advertido por un navi que le demuestre, con señales y prodigios, lo errado de su pensamiento; en cambio, el que adula en la Torá de Dios tiene un cargo en su contra, pues ya recibió las mitzvot sobre el servicio de Dios y la advertencia de no servir a otro. La segunda: el que adora los astros sirve a algo que no se rebela contra Dios, mientras que el que adula en la Torá de Dios sirve a quien se rebela contra Dios tanto como a quien no. La tercera: el que adora los astros sirve a una sola cosa, mientras que aquellos a quienes sirve el jánef no tienen fin. La cuarta: en el que adora los astros, su condición no está oculta a los demás, que se guardan de él porque su negación de Dios es notoria; pero en el jánef la negación no se ve, la gente confía en él, y así puede hacerles un daño que ningún otro podría causar. Y este es el mayor de los males del mundo; en nuestra lengua se lo llama jánef, yahir y mefaté —adulador, soberbio y seductor—.

En cuanto a quien no comprende las mitzvot de Dios ni sus enseñanzas, su acción no queda consagrada solo al nombre de Dios en su servicio. Pues si no comprende los modos del servicio, que son las enseñanzas de la Torá, mucho menos comprenderá cómo perfeccionarlos consagrando su corazón a Dios en ellos. Todo lo que hace de los actos del servicio lo dirige a algo distinto de Dios, porque es como quien duda de que en verdad esté obligado a ellos: no sabe lo que pierde al no dedicar su corazón cuando actúa para Dios, aun cuando sí conozca a Dios y su bondad.

En cuanto a la insinuación del yetzer hará, se divide en dos partes. La primera: pensamientos que le siembran dudas sobre las verdades y le trastornan la fe, hasta que no logra completar ninguna acción sincera para Dios. La segunda: el yetzer viene a él con argumentos y pruebas de que aquello a lo que corre y en lo que se esfuerza —la acción para Dios— ni es obligatorio ni cuestión de diligencia; y le enseña, en cambio, a obrar para este mundo y para quienes lo habitan.