Precepto 103

La mitzvá de comer la carne del jatat y el asham — que se ordenó a los kohanim comer la carne de algunas ofrendas, como el jatat y el asham, según se dijo sobre ellas (Shemot 29:33): «y comerán aquellas cosas con las que se hizo expiación», y dijeron, de bendita memoria (Pesajim 59b): los kohanim comen y los dueños obtienen expiación. El procedimiento del jatat y del asham —cómo los hacían, y el lugar y el tiempo de su consumo según su orden— lo escribiremos con la ayuda de HaShem. En resumen: toda la carne de la ofrenda de jatat y de asham se comía por los varones del sacerdocio en la azará, salvo los emurim que hay en ellas, y los dueños no tienen en ellas nada; y allí se explicará también qué son los emurim. Dentro de esta mitzvá positiva está también que coman la parte que les corresponde del conjunto de las ofrendas llamadas kodashim kalim, y asimismo el consumo de la terumá entra en la mitzvá. Sin embargo, el consumo de los kodashim kalim y de la terumá no es como el de la carne del jatat y del asham — pues con el consumo del jatat y del asham se completa la expiación de quien se expía, como dijeron, de bendita memoria (Pesajim, ibíd.): los kohanim comen y los dueños obtienen expiación; mientras que el consumo de los kodashim kalim y de la terumá ni añade ni quita en la mitzvá del que ofrenda y del que entrega.

Entre las raíces de la mitzvá. El fundamento ya asentado entre nosotros: que todas las acciones de las ofrendas vienen a enderezar nuestro pensamiento y nuestra intención hacia el bien, a humillar el alma deseosa que hay en nosotros, y a engrandecer y fortalecer el alma del intelecto hacia las mitzvot. Por eso se nos ordenó conducirnos en todos los asuntos de la Casa y de las ofrendas por la vía de la elevación, la grandeza y el honor — para que reposen en nuestro corazón el temor, la humildad y la modestia del espíritu mientras estamos allí, y también al recordarla desde nuestro lugar. Y en verdad, parte de la conducta de honor hacia la ofrenda —de la que depende la expiación— es que sea comida por los propios servidores, y no que la entreguen a sus siervos y a su perro, ni la vendan a cualquier comprador. Asimismo es parte del honor que se coma en lugar sagrado. Y también que no demoren mucho su consumo, para que no se pudra y el alma lo aborrezca — pues todo esto muestra en el asunto grandeza e importancia.

Las leyes de la mitzvá. En su lugar nos extenderemos algo en ellas, según nuestra costumbre.

Y esta mitzvá rige en el tiempo de la Casa, en los varones del sacerdocio. Quien la transgrede y no come la parte que le corresponde de ellas en el tiempo que le está fijado, anula un precepto positivo, y además es castigado por el lado de la expiación de los dueños, que depende de él, como hemos dicho. El Rambán, de bendita memoria (en el Séfer haMitzvot, raíz 12), no cuenta esta mitzvá, pues dijo que es una de las partes de la mitzvá de las ofrendas — ya que HaShem, bendito sea, ordenó respecto a ellas quién ha de comerlas y para quién serán; y la verdad es que la expiación depende de esto.