Precepto 13

No comer de cosas que contengan jametz, aun cuando lo principal del alimento no sea jametz —como el kutaj babilonio y similares—, pues está dicho: «Nada leudado comeréis» (Shemot 12:20). Y explicaron, de bendita memoria (Pesajim 43a), que el sentido de este versículo apunta a ello, pues así recibieron su interpretación.

La opinión del Rambam, de bendita memoria (Sefer haMitzvot, precepto negativo 198), es que si en estos alimentos hay un kazáyit de jametz en el lapso de comer un peras, está prohibido por la Torá con precepto negativo —es decir, con pena de azotes, pero no de karet—, dado que se mezcló en una mayoría. Y si no hay en ellos un kazáyit de jametz en el lapso de comer un peras, no habrá azotes, sino makat mardut, porque no está prohibido por la Torá sino por los Sabios —y así lo escribió en su gran obra (Hiljot Jametz uMatzá 1:6). Si es así, según su parecer, este precepto negativo de «nada leudado» se aplica al caso en que se mezcló un kazáyit de jametz en el lapso de comer un peras, de modo que haya en ello precepto negativo —es decir, azotes y no karet.

Y el Ramban, de bendita memoria, escribió (en el Sefer haMitzvot, allí) lo contrario, y dijo que este precepto negativo no se cuenta dentro del cómputo de los preceptos negativos, sino que es uno de los muchos preceptos negativos que vinieron a propósito del jametz y del seor. Este precepto negativo viene a enseñar lo que dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria, en la Guemará (Pesajim 28b): «Solo sé de aquello que se leudó por sí mismo; ¿de dónde aprendo que también lo que fue leudado por otra cosa? Por eso dice el versículo: "nada leudado"». Pero en cuanto al jametz que se mezcló, mientras haya en él un kazáyit en el lapso de comer un peras, no hace falta un precepto negativo aparte, pues es como si estuviera en su estado puro y patente, y hay en ello karet —igual que en todo jametz que está puro y patente. Y si no hay en la mezcla un kazáyit en el lapso de comer un peras, quien lo come está exento, pero le está prohibido, pues la halajá sigue las palabras de los Sabios que dijeron (allí, 43): sobre jametz de cereal completo se castiga con karet. Y todo lo que es un kazáyit en el lapso de comer un peras se llama cereal completo; y sobre su mezcla —es decir, cuando es menos de un kazáyit en el lapso de comer un peras— no hay nada. Y no como Rabí Eliezer, que discrepa de ellos en la Guemará y dice que sobre su mezcla sí hay precepto negativo.

Entre las raíces de esta mitzvá está lo que escribimos respecto del seor. Mas, para afianzar el asunto en nuestro corazón, la Torá nos alejó hasta este punto.

Las leyes de la mitzvá —como cuáles son las cosas incluidas en esta prohibición, cómo se llaman, y los demás detalles— están en Pesajim (42a) (Oraj Jaim 446).

Rige para varones y mujeres, en todo lugar y en todo tiempo. Quien la transgrede recibe azotes, a condición de que haya en ellos un kazáyit en el lapso de comer un peras, como dijimos, pero no hay en ello karet —según la opinión del Rambam, de bendita memoria; y según la del Ramban, de bendita memoria, sí lo hay. Y si no hay en ello un kazáyit en el lapso de comer un peras, no hay obligación de azotes, sino que su ley es como la de medio shiur, que está prohibido por la Torá pero no se reciben azotes por él. Y en esto coinciden ambos, de bendita memoria.