Precepto 345

Que no hagamos trabajar al siervo hebreo con una labor humillante, como la labor del siervo cananeo —es decir, que no le impongamos un trabajo en el que haya gran deshonra y sometimiento, del modo en que se acostumbra hacer trabajar al siervo cananeo. Como está dicho: «No lo harás servir con trabajo de esclavo» (Vaikrá 25:39). Y explicaron nuestros sabios, de bendita memoria, en el Sifrá (Behar 7:2) el sentido de este asunto: que no lleve detrás de ti el bilantá —que es una pieza de tela pequeña que la gente prepara para sentarse encima en cualquier lugar donde estén cuando están cansados, y es propio del siervo despreciado que tome esa pieza y la lleve detrás de su amo—. Y del mismo modo dijeron (allí mismo) que no lleve delante de él los enseres para la casa de baños. Ellos, de bendita memoria, aclararon estas labores, y la misma norma que de ellas se aprende vale para todo lo semejante. Resulta, pues, que el hombre debe poner en su corazón qué labor ordena a su siervo hebreo, y esto entra en lo que dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Kidushín 22a): «Todo el que adquiere un siervo hebreo, es como si adquiriera un amo para sí mismo». De todas formas, de lo que dijo el versículo «como un jornalero, como un residente será contigo», se aprende que el hombre puede ordenarle todas las cosas que la gente acostumbra ordenar al jornalero y al residente. Y en verdad, el jornalero, que es un hombre libre, en la mayoría de los casos no se contrata para una labor despreciable; y del mismo modo el residente, que es un hombre que ha venido a habitar en otra tierra, y es propio de los residentes trabajar para el dueño de casa con quien moran por su propia voluntad, y por eso no le hace una labor demasiado despreciable. Por eso dijo el versículo «como un jornalero, como un residente será contigo», pues estos dos hombres, aunque trabajan, su trabajo no es un trabajo despreciable la mayoría de las veces. Y aun así, el siervo debe conducirse a sí mismo según la costumbre de la servidumbre y honrar a su amo con todas sus fuerzas, y no enorgullecerse por todo esto que hemos dicho.

De las raíces del precepto. Para que el hombre ponga en su corazón que nuestra nación es la más honrada de todas, y a partir de ello ame a su nación y a su Torá. Y que ponga también en su corazón que, así como este siervo hebreo le fue vendido a causa de su estrechez, así puede ocurrirle al que lo adquiere, o a uno de sus hijos, si el pecado se lo provoca. Y al honrar a su siervo, pensará este pensamiento sin duda alguna, y por medio de ese pensamiento se cuidará de pecar contra HaShem. Y hay otro provecho más en el asunto: que el hombre eduque su alma en la midá de la bondad y la misericordia, y se aleje de la mala midá de la crueldad. Y al disponer su alma hacia el bien, recibirá el bien, pues HaShem desea otorgar de sus bendiciones a sus criaturas, como he escrito muchas veces en los preceptos anteriores.

Las leyes del precepto. Lo que precisaron nuestros sabios, de bendita memoria, en el primer capítulo de Kidushín (22b), de lo que dijo el versículo (Devarim 15:16), «porque bien le va contigo»: contigo en la comida y contigo en la bebida, que no seas tú quien come pan limpio y él come pan basto, tú bebes vino añejo y él bebe vino nuevo, tú duermes sobre plumón y él duerme sobre la paja. Y así dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Sifrá 7:3), que no habite el amo en la ciudad y el siervo en la aldea, como está dicho (Vaikrá 25:41): «y saldrá de contigo». Y el resto de sus detalles, en el Sifrá y en Kidushín [Ioré Deá, capítulo 267].

Y rige en varones y mujeres en el tiempo en que el yovel rige. Y ya escribí al comienzo del orden (precepto 330) en qué tiempo rige el yovel. Y aunque no es propio que la mujer adquiera un siervo, por la sospecha, de todas formas está incluida en el precepto. Y quien transgrede este precepto e hizo trabajar a un siervo hebreo con las labores despreciables, transgredió esta prohibición; pero según lo que parece, no hay en esto obligación de azotes, porque no tiene acción —ya que es con palabras como se amonesta al siervo para que haga su labor despreciable u honrada—. Y ya escribí más arriba (precepto 241) que toda prohibición que es posible transgredir sin acción, aunque se haya hecho en ella alguna acción, no se le impone azotes por ella, pues de todas formas se la llama prohibición sin acción; este camino mío es puro a mis ojos.