Precepto 350

Que no nos postremos sobre piedra labrada, ni siquiera ante Él, bendito sea, como está dicho (Vayikrá 26:1): «Y piedra labrada no pondréis en vuestra tierra para postraros sobre ella». La piedra labrada se llama piedra figurada (véase Séfer haMitzvot, precepto negativo 12). Y también las piedras de cantería aserradas con la sierra entran en la prohibición de piedra labrada.

Sobre las raíces de la mitzvá. Escribió el Rambam, de bendita memoria (en el Séfer haMitzvot), que es porque así obraban en la idolatría: colocaban piedras figuradas, de bella factura, ante la imagen, y se postraban sobre ellas ante ella. Y se puede decir que la razón es porque parece como quien se postra a la piedra misma —pues, después de prepararla y figurarla, y siendo hermosa, hay lugar para la sospecha. En cambio, quien se postra sobre vestiduras hermosas no da lugar a sospecha, pues la vestidura es cosa que pronto se gasta y nadie la hará su dios. Pero la piedra, que es cosa permanente y tiene un príncipe en los cielos —como dijeron, de bendita memoria, en Julín (40a): «esto, si dijo "al monte"; esto, si dijo "al genio del monte"» (es decir, al ángel encargado de los montes)—, sobre ella recaerá la sospecha. Y la Torá aleja mucho al hombre de hacer aquello por lo que pueda ser sospechado, y además para que otros no tropiecen tras él.

De las leyes de la mitzvá. Lo que dijeron, de bendita memoria (Meguilá 22b), que no hay obligación de azotes en esto sino con extensión de manos y pies —de modo que todo el cuerpo queda tendido sobre la piedra—, pues así vino la interpretación recibida: que esta es la postración mencionada en la Torá. Pero sin extensión de manos y pies no hay azotes, aunque al que así obraba lo azotaban con makat mardut. Y en lo tocante a la idolatría no hay distinción en la extensión de manos y pies, sino que desde el momento en que el hombre apoya su rostro en el suelo ante ella es lapidado (Horayot 4a). Y lo que dijeron, de bendita memoria (Rambam, Hiljot Avodá Zará 6:7), que si extendió esteras sobre el pavimento de piedras y las cubrió, está permitido postrarse sobre ellas. Y lo que dijeron, de bendita memoria (ibíd.), que en todo lugar rige la prohibición, salvo en el Mikdash, donde está permitido postrarse a HaShem sobre las piedras, como está dicho «no pondréis en vuestra tierra»: en vuestra tierra no os postráis, pero sí os postráis sobre las piedras labradas en el Mikdash. Y este asunto, a lo que parece, se entiende por la razón que mencioné: porque las personas sospecharían del que se postra, no fuera que hiciese de las piedras un dios; y como la Casa Santa fue elegida para el servicio de HaShem, bendito sea, y es notoria a todo el mundo como el sol al mediodía —que allí no hay servicio sino a HaShem solo—, no hay lugar para sospecha. Pero si fuese según la razón del Rambam, de bendita memoria —que es para alejar la idolatría, pues así la servían—, con mayor razón habría sido apropiado alejar del lugar del Mikdash todo lo semejante a ella, para no estropear el pensamiento del que se postra a HaShem al traerlas a la memoria. Con todo, sé que nuestro maestro tiene una razón acertada en cada dirección que toma, y que a veces se nos oculta por falta de comprensión del que escucha. Y los demás detalles de la mitzvá están en la Guemará de Meguilá (22a) [Hiljot Avodá Zará, cap. 6].

Y rige en todo lugar y en todo tiempo, en varones y mujeres. Y quien transgrede esto y se postra sobre las piedras con extensión de manos y pies recibe azotes. Y «quien guarda el precepto, dichoso él» (Mishlé 29:18, donde el versículo dice: «y quien guarda la Torá, dichoso él»).