Precepto 486

No comer jamets después del mediodía — que no comamos jamets después del mediodía del día catorce de Nisán. Sobre esto se dijo: «No comerás junto a él jamets» (Devarim 16:3). Escribió el Rambam, de bendita memoria (en Sefer haMitzvot, prohibición 199), que la palabra «junto a él» se refiere al cordero del Pésaj —cuyo deber es degollarlo al atardecer del día catorce. Y dijeron: desde el momento en que llega el tiempo de su degüello, «no comerás junto a él jamets». Y en Pesajim (28b) dijeron, de bendita memoria: ¿de dónde sabemos que quien come jamets desde la hora sexta en adelante transgrede una prohibición? Porque se dijo: «No comerás junto a él jamets». Y allí (4b) se dijo: en todo caso, para todos, el jamets desde la hora sexta en adelante está prohibido por la Torá. Así hallamos el texto de todas las versiones exactas que se leían ante los ancianos del Talmud. Y allí se expuso la razón de la prohibición del jamets en la hora sexta: los sabios establecieron un alejamiento adicional, para no rozar la prohibición de la Torá. Y quien transgreda y coma jamets después del mediodía recibe azotes. Hasta aquí.

De las raíces de la mitzvá. Dado que la prohibición del jamets en Pésaj es de las más severas —porque este asunto es un fundamento grande de nuestra fe. Pues la salida de Mitsraim es señal y prueba concluyente de la creación del mundo, que es la gran columna sobre la que se apoyan los pórticos de la Torá, como he escrito varias veces. Por eso, toda mitzvá que viene en recuerdo de la salida de Mitsraim nos resulta grave y muy querida. Por eso, dada la gran severidad que encierra, la Torá nos advierte que comencemos a observarla seis horas antes de que llegue el tiempo señalado para aquel milagro —que es el inicio del día quince. Y todo esto, para que pongamos en nuestro corazón la severidad de la mitzvá y la grandeza de su asunto, al ver que la Torá nos traza una cerca a su alrededor.

De las leyes de la mitzvá. Lo que dijeron, de bendita memoria (allí 11b): que se come jamets durante las cuatro primeras horas de este día, y se lo mantiene en suspenso durante la quinta —es decir, no se come, por decreto a causa del día nublado, pero tampoco se quema. Sino que se aprovecha para dárselo de comer a cualquier criatura o para venderlo a una persona, y se quema al comenzar la hora sexta. Esta es la disposición de los sabios en la mitzvá, para alejar a la persona de la transgresión, de modo que no caiga en comerlo al comenzar la hora séptima —que está prohibido por la Torá, como dijimos. Y como también lo expusieron, de bendita memoria, a partir de otro versículo, según dijeron allí en Pesajim (4b): está escrito «siete días no se hallará levadura...» (Shemot 12:19), y está escrito «pero el primer día...» (allí 12:15). ¿Cómo se concilia? Para incluir el día catorce en la eliminación. Y el sentido de «primero» será como en «¿Eres tú el primer hombre que nació?» (Iyov 15:7), cuyo significado es «antes». Y del hecho de que el versículo obligara a eliminarlo en ese mismo día, supimos que, por fuerza, una parte del día está permitida —pues es imposible precisar el primer instante del día y eliminarlo en él. Y siendo así, una parte del día está permitida; y como el versículo no nos aclaró cuál parte de él es la permitida, la dividimos nosotros por mitades iguales, según el razonamiento verdadero. Pues si lo dividieras de otro modo, no habría fundamento alguno en el asunto. Y esto es lo que dijeron allí: «pero» (aj) divide. Y quienes interpretan que la palabra «aj», por el sistema de aj"s bt"a, equivale a «jats» (mitad), no entienden las palabras de los sabios. Y el resto de los detalles de la mitzvá, en el tratado de Pesajim, capítulo primero.

Y rige para varones y mujeres, en todo lugar y en todo tiempo, incluso en este tiempo en que no tenemos la ofrenda de Pésaj. Y quien transgrede esto y come la medida de una aceituna de jamets después del mediodía es pasible de azotes, según la opinión del Rambam, de bendita memoria. Pues él sostiene que la halajá es conforme a Rabí Yehudá, que dijo que respecto del jamets antes de su tiempo —quiero decir: en el día catorce de Nisán, desde el mediodía en adelante— quien lo come transgrede esta prohibición que mencionamos. Pero el Ramban, de bendita memoria (en sus glosas al Sefer haMitzvot, allí), discrepa de él; y según su opinión no hay aquí prohibición, pues la halajá es conforme a Rabí Shimón, que disintió de Rabí Yehudá. Y dijo: tanto antes de su tiempo como después de su tiempo, no transgrede nada. Y fundamentó su palabra: dado que está escrito «no comerás junto a él jamets; siete días comerás junto a él matsot», en el momento en que la persona está obligada a comer matsá está sujeta al «no comerás jamets». Y en el momento en que no está obligada a comer matsá —es decir, tanto antes del tiempo de Pésaj como después de él— no está bajo la advertencia de «no comerás jamets». Y según la opinión de Rabí Shimón, la palabra «junto a él» se refiere al consumo del cordero de Pésaj, que se comía al anochecer. Y así está explicado en el Yerushalmi (Pesajim 1:4): que según las palabras de Rabí Yehudá la palabra «junto a él» se refiere a su degüello, y según las palabras de Rabí Shimón a su consumo, que se comía al anochecer. Y aquello que aparece en la Guemará —«en todo caso, para todos, el jamets desde la hora sexta en adelante está prohibido»— y asimismo lo que dijeron «los sabios establecieron un alejamiento adicional, para no llegar a la prohibición de la Torá»: todo esto es verdad, pues hay prohibición de la Torá en aprovecharse del jamets después del mediodía. Pero la prohibición es la que recae sobre él por la mitzvá de eliminación, por ley de la Torá, desde la hora sexta en adelante; mas, ciertamente, no hay en ello prohibición de un precepto negativo en absoluto, conforme a Rabí Shimón, según quien fijamos la halajá. Y así está explicado el asunto allí, en la Guemará, donde dijeron: «en todo caso, para todos, el jamets desde la hora sexta en adelante está prohibido por la Torá». ¿De dónde lo sabemos? Dijo Abayé: hay dos versículos escritos, etc., y la conclusión de sus palabras allí: ¿cómo se concilia? Para incluir el día catorce en la eliminación. He aquí que esto deja claro que, según la halajá, no hay en ello prohibición después del mediodía, salvo la mitzvá de eliminación por ley de la Torá. He aquí que, según su opinión, de bendita memoria, esta prohibición de «no comerás» no entra en el cómputo de las mitzvot. Inclina, hijo mío, tu oído y escucha las palabras de los sabios: estas y aquellas son palabras del Elohim vivo. Y sabe que hay en la Torá setenta facetas, y todas son rectas.