Precepto 533

Juzgar el caso de la mujer de bella figura conforme a lo escrito en la Torá. Se nos ordenó proceder con la mujer de bella figura según la ley escrita en esta sección, como está dicho (Devarim 21:11): «y vieres entre los cautivos una mujer de bella figura» —es decir, que sea hermosa a sus ojos (véase Rambam, Melajim 8:3). El contenido de este mandamiento es que el israelita la lleve a su casa y le ordene afeitar su cabeza, dejar crecer sus uñas y quitarse las vestiduras hermosas que trajo de su casa —pues así era la costumbre de las naciones, que sus hijas se engalanaban en la guerra para la fornicación—, y que le permita llorar por su padre y su madre durante un mes entero, según ella quiera. Estas son las cosas explícitas en el versículo respecto a la ley de la mujer de bella figura, y parece que sobre todas ellas recae la obligación del precepto positivo.

De las raíces del precepto. Dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Kidushín 21b), que la Torá no permitió a la mujer de bella figura en el cautiverio sino como concesión frente al yetzer hará —pues si el versículo no la hubiera permitido, el hombre la tomaría de modo prohibido, por la fuerza del impulso malo del corazón humano en lo que toca al deseo—. Por eso el versículo le cerró la puerta en su rostro, para hacerla repulsiva a sus ojos: ordenó afeitar su cabeza para destruir la belleza de sus cabellos hermosos, dejar crecer sus uñas para afear la hermosura de sus manos, y permitirle llorar durante el primer mes para desfigurar su rostro y consumir sus ojos con lágrimas. También obligó el versículo a que ella permaneciera con él en su casa mientras hace todo esto en el primer mes —y todo ello para hacerla aborrecible a sus ojos, de modo que él entre y salga, la mire y vea su afeamiento—. Algunos de los comentaristas dijeron (Rabenu Tam, Kidushín 22a, Tosafot s.v. shelo) que la primera unión con la mujer de bella figura le está permitida aún siendo gentil, y sus palabras son próximas, ya que su permiso se debe a la fuerza del yetzer hará. Pero hay quienes dijeron que no le está permitida en absoluto hasta después de todos estos actos que mencionamos, y del sentido llano de los versículos así parece; y también en el Yerushalmi (Macot 2:6) discreparon sobre esto.

Las leyes del precepto. Lo que dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Kidushín allí): que la mujer de bella figura puede ser virgen, no virgen o casada. Y no está permitido tomar dos, pues está dicho respecto a ella «por ella» —y no por ella y su compañera—. Y lo que dijeron (allí 22a): que no la fuerce en la guerra misma, sino que la aparte para sí en la casa, para que no pienses que la Torá la permitió en toda circunstancia, incluso en público. Y ella debe convertirse antes de que él la tome por esposa; tras la conversión, la desposa con ketubá y kidushín, y su ley es como la de las hijas de Israel. Y si ella no quiso convertirse, la retiene doce meses y luego la deja libre. Tras el mes del llanto, espera por ella dos meses más. Y si (Sanhedrín 21a) quedó encinta de la primera unión, el hijo es gentil y no es su hijo para ninguna de las cosas, tal como dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Kidushín 68b): el hijo que te nace de la gentil no es tu hijo, sino el hijo de ella. Y Tamar, hermana de Avshalom, era de la primera unión de la mujer de bella figura, y su hermano Avshalom nació después del matrimonio; resulta que Tamar era hermana de Avshalom por parte de madre, y le estaba permitido casarse con Amnón. Y así dice ella (Shmuel II 13:12): «habla, por favor, al rey, pues él no me negará a ti». Y los demás detalles del precepto están en Kidushín, capítulo primero, y en Sanhedrín.

Y este precepto rige en el tiempo en que Israel está sobre su tierra, pues entonces tenían permiso y capacidad en sus manos para hacer la guerra. Y quien transgrede esto y no hace los actos que mencionamos, anula este precepto positivo.