Precepto 532

Que no se labre ni se siembre en aquel terreno: se nos prohibió labrar y sembrar en el nachal eitán —el valle donde se desnucó la becerra—, y sobre esto se dijo: «que no será labrado ni sembrado» (Devarim 21:4).

De las raíces de la mitzvá. Lo que escribí en este orden, en la mitzvá del desnucamiento de la becerra (mitzvá 530): que el sentido del desnucamiento es dar publicidad al asunto del homicidio, para despertar a la multitud sobre el tema e infundir temor en sus corazones acerca de esta cosa mala. También la prohibición de labrar y sembrar allí para siempre obedece, según parece, a este mismo motivo en el plano del pshat —para recordar siempre, en el corazón de todo el que pasa por el camino, que porque un hombre fue asesinado en el camino se desnucó la becerra en aquel lugar y quedó desolado para siempre—, y con ello muevan su corazón a alejar mucho el asunto del homicidio. Y si objetas este motivo, diciendo que el valle no es lugar de siembra, responderemos que es apto para ello una vez que la Torá nos prohíbe sembrar en él.

De las leyes de la mitzvá. Lo que dijeron, de bendita memoria (Sotá 46b): así como la siembra se hace en el cuerpo mismo de la tierra, también la labor que prohibió la Torá es la que se hace en el cuerpo mismo de la tierra —como arar, cavar y cosas semejantes—, pero está permitido cardar allí lino y realizar cualquier labor que no sea en el cuerpo de la tierra. Y el resto de sus detalles, al final del tratado Sotá. Y aunque escribí más arriba que la mitzvá de la ley de la becerra desnucada solo rige en tiempos del Templo, cuando juzgamos casos de pena capital, la prohibición de labrar en el nachal eitán rige, según parece, para siempre —si supiéramos por una tradición verídica que hay en nuestra tierra un valle donde se desnucó una becerra en el tiempo en que la tierra estaba habitada—, pues la Escritura no mencionó tiempo alguno en la prohibición de labrar en aquel lugar; y siendo así, debemos contarla entre las mitzvot que rigen hoy en nuestra tierra.

Esta prohibición rige tanto para hombres como para mujeres, y quien la transgrede y siembra en el nachal eitán es pasible de malkut. Así dijeron también, de bendita memoria, allí en la guemará de Makot (22a): cuando enumeraron a los que son pasibles de azotes, dijeron: «¿Y acaso no está el que siembra en el nachal eitán?», y su advertencia se aprende de aquí: «que no será labrado ni sembrado». He aquí que de esto se nos aclaró que esto que dijo la Escritura «no será labrado ni sembrado» es todo una sola advertencia; es decir, que quien labra y siembra allí no transgredió sino un solo precepto negativo, y no lo hacemos pasible por dos preceptos negativos, por la labor y por la siembra. Y aprendimos allí también que hay en este asunto obligación de azotes.