Precepto 549

No sembrar kilayim en el viñedo — no sembrar especies de grano en el viñedo, ni cáñamo ni luf. Esta clase de kilayim se llama kilé hakérem, los kilayim del viñedo, y sobre ella se dijo: «No sembrarás tu viña con kilayim» (Devarim 22:9). Y dijeron, de bendita memoria (Sifré aquí): ¿para qué lo necesito —acaso no se dijo ya «No sembrarás tu campo con kilayim» (Vaikrá 19:19)? Enseña que todo el que mantiene kilayim en el viñedo transgrede dos prohibiciones. Los kilé hakérem los explicaron, de bendita memoria (Kidushín 39a), como dos clases de semillas de grano junto con las pepitas de las uvas. Y esto es lo que dijo Rabí Yoshiyahu: no es culpable hasta que siembre trigo, cebada y pepita en una sola echada de mano, pues así entienden «tu viña con kilayim» —es decir, que se requieren kilayim aparte de la viña misma.

De las raíces de la mitzvá de kilayim escribí según el sentido llano, como es mi costumbre, en la prohibición de la cruza (harbaá) del seder Kedoshim (mitzvá 244); tómalo de allí. Aún nos falta hablar aquí de una cuestión: ¿por qué razón se renovó la prohibición en el viñedo, de modo que en él se requieran kilayim aparte de la viña? Quizá digamos que, por ser el viñedo algo muy importante y de gran fuerza natural, una sola especie quedaría siempre anulada en él y no se contaría como kilayim ni como nada; por eso exigió la Escritura dos especies aparte de la viña. Y quizá, por la fuerza de esta misma razón, digamos también que la Escritura exigió que esas dos especies fueran de las clases de grano —que son importantes en su género, como lo son el cáñamo y el luf en el suyo—, mientras que todas las demás especies se anulan con las vides y no están prohibidas por la Torá, sino por los Sabios.

De las leyes de la mitzvá. Lo que dijeron, de bendita memoria (Menajot 15a): que por kilé hakérem no hay prohibición de la Torá salvo en las especies de grano, el cáñamo y el luf solamente; pero sembrar hortalizas y demás especies junto con la pepita está prohibido por los Sabios. Y asimismo prohibieron los Sabios sembrar especies de grano, y también hortalizas, al lado de las vides, o plantar una vid al lado de la hortaliza o del grano, por temor a un injerto (harkavá) —pues, por ser la vid más blanda que todos los demás árboles, temieron en ella más. Y si lo hizo, aunque no reciba azotes, ha consagrado lo sembrado, y ambos quedan prohibidos para todo provecho y se quema todo, incluso la paja del grano y la madera de las vides, pues se dijo «no sea que quede consagrada la cosecha, la semilla, etc.». Y expusieron, de bendita memoria (Kidushín 56b): léase «no sea que arda en fuego», es decir, que todo es apto para ser quemado, como escribiremos a continuación (mitzvá 549). El resto de sus detalles están explicados en la masejet Kilayim [Yoré Deá, siman 296].

La prohibición de kilé hakérem rige tanto en varones como en mujeres: por la Torá, solo en la Tierra de Israel; y por los Sabios, incluso fuera de la Tierra. Y aunque los kilé zeraim no rigen fuera de la Tierra ni siquiera por los Sabios, como explicamos en el seder Kedoshim (mitzvá 245), los Sabios fueron rigurosos, de bendita memoria, con los kilé hakérem y los prohibieron también fuera de la Tierra, dado que son tan graves que en la Tierra están prohibidos para todo provecho, como se explica esta razón al final del primer capítulo de Kidushín (39a).

Quien transgrede esto y siembra trigo, cebada y pepita en una sola echada de mano, en la Tierra recibe azotes por la Torá apenas los siembra, y fuera de la Tierra recibe azotes de rebeldía (makat mardut) por los Sabios. Pero en cuanto a quedar prohibidos para todo provecho, no lo están desde el momento en que los siembra, sino después de que enraízan, como dijeron, de bendita memoria (Pesajim 25a): «lo sembrado desde su origen» —por el enraizamiento—, «lo sembrado que sigue creciendo» —por la añadidura.