Precepto 554

Mitzvá: que la esposa del difamador permanezca con él para siempre. Se le ordenó al que difama a su esposa que ella permanezca con él para siempre —e incluso si está ciega o aquejada de llagas— como se dice (Devarim 22:19): «y ella será su esposa». Y dentro de este precepto se ordenó también al tribunal que lo azotara por haber difamado en falso, y que lo multara con cien selaim de plata refinada, como se dice en la parashá. Y explicaron, de bendita memoria (Ketubot 46a), que la advertencia contra el difamador está incluida en «no andarás como chismoso entre tu pueblo» (mitzvá 236).

De las raíces del precepto: corregir a los viles para que no cometan vilezas tan malvadas como estas —según lo que escribiremos más abajo, a continuación, con la ayuda de HaShem, en la ley del violador (mitzvá 557).

De las leyes del precepto. Escribió el Rambam, de bendita memoria (Naará Betulá, cap. 3, halajot 6-7): ¿En qué consiste la difamación? En que el marido venga al tribunal y diga: «Tuve relaciones con esta joven y no le hallé los signos de virginidad; y cuando indagué sobre el asunto, se me dio a saber que había fornicado estando bajo mi potestad, después de que la desposé, y estos son los testigos de que fornicó en su presencia». El tribunal escucha las palabras de los testigos e investiga su testimonio. Si se halla que el asunto es verdad, ella es lapidada. Y si el padre trajo testigos y estos refutaron a los testigos que había traído el marido, y se halló que esos testigos habían declarado en falso, son lapidados, y él es azotado. Y aunque en esto no hay acción, sino solo palabra, la Torá lo obligó aquí a recibir azotes, como está escrito «y lo castigarán», y a dar cien sela. Y sobre esto se dice «y estas son las pruebas de virginidad de mi hija»: estos son los testigos que refutarán a los testigos del marido. Si el marido volvió y trajo otros testigos y refutó a los testigos del padre, entonces la joven y los testigos del padre son lapidados; y sobre esto se dice «y si verdad fue este asunto». De la tradición oral aprendieron que esta parashá es de las que contienen testigos zomemim y zomemim de los zomemim. Si difamó contra ella siendo ya boguéret —aunque trajo testigos de que había fornicado bajo su potestad cuando era naará— queda exento de los azotes y de la multa; y si se halla que el asunto es verdad, ella es lapidada aun siendo boguéret, dado que en el momento en que fornicó era naará. Y el resto de sus detalles, en el capítulo tercero de Makot y en los capítulos tercero y cuarto de Ketubot (Even haEzer 177).

Y rige, en cuanto a los azotes y la multa, en el tiempo del Templo, cuando juzgábamos los casos de multas; y en cuanto a que la mujer permanezca con su marido para siempre, también en este tiempo, pues es una mitzvá para él —ya que esto, en verdad, es una mitzvá y no una multa.