Precepto 553

Tomar mujer con ketubá y kidushín — se nos ordenó adquirir mujer por una de tres vías antes del matrimonio. Estas vías las explicaron los Sabios (Kidushín 2a): con dinero, con documento, o con la relación con ella. Sobre esto se dijo (Devarim 22:13) «Cuando un hombre tome mujer y se llegue a ella» —es decir, si un hombre quiere tomar mujer para sí, la adquiere primero por la relación. Y lo que dijo el versículo (Devarim 24:2) «y saldrá y será», tiene la interpretación recibida: así como la salida de la mujer del matrimonio se hace con documento —según escribiremos en este orden (precepto 579), con la ayuda del Cielo—, así también su entrada a él, es decir, la adquisición de la mujer, se hace con documento. Y aprendieron nuestros Sabios, de bendita memoria (Kidushín 4b), también que ella se adquiere con dinero, de lo que está escrito acerca de la sierva hebrea (Shemot 21:11) «y saldrá gratis, sin dinero»; y vino sobre ello la interpretación (Kidushín 3b): no hay dinero para este amo, pero sí lo hay para otro amo. ¿Y quién es? El padre.

De las raíces del precepto. Que la Torá nos ordene realizar un acto con la mujer —que señale el vínculo entre ambos— antes de que se acueste con ella, y que no se llegue a ella como quien se llega a una ramera, sin ningún acto previo entre los dos. Y digamos también que es para que ella tenga siempre presente en su corazón que está adquirida para aquel hombre, y no le sea infiel ni se rebele contra él, y le dé honra y estima siempre, como el siervo a su amo. Y así su vida en común será en paz para siempre, y se mantendrá el poblamiento del mundo conforme a la voluntad de Dios, que lo desea.

Y siendo que el fundamento del precepto es lo que he mencionado, Israel acostumbró a desposar con un anillo, para que ella lo tenga siempre en su mano como recordatorio, aunque por la ley estricta es posible desposar con apenas el valor de una pruta. Sin embargo, con menos del valor de una pruta no se desposa, pues así dijeron, de bendita memoria (Kidushín 3a): con menos que eso ella no se entrega, es decir, no consideraría en nada un acto tan pequeño. Y aunque ella se adquiere con documento aun cuando este no tenga el valor de una pruta —el documento es a sus ojos un acto importante, pues la mayoría de las adquisiciones del mundo se hacen con documento. Y por esta razón el trueque (jalifín) no la adquiere, porque el trueque se hace con un utensilio aunque no valga una pruta.

De las leyes del precepto. Lo que dijeron, de bendita memoria (Kidushín 2a): que quien desposa con dinero o con algo que valga dinero, este ha de tener el valor de una pruta, pues todo lo que es menos del valor de una pruta no es dinero y la mujer no se adquiere con ello. Y el que desposa le dice: «Quedas consagrada a mí con este dinero», o «con esto que vale dinero», o «quedas desposada conmigo», o «eres para mí por mujer». Y ya todo Israel acostumbró a decir: «Quedas consagrada a mí con esto, conforme a la ley de Moshé e Israel». Y se lo entrega ante testigos. Y si allí no hay testigos —aun cuando ambos, el hombre y la mujer, declaren que la desposó— no es kidushín (Kidushín 65a). Y es el hombre quien ha de decir estas palabras, cuyo sentido es que la ha adquirido para sí, y le entrega el dinero (Rambam, Ishut 3:1-7). Pero si ella le dio a él alguna cosa y le dijo: «Heme aquí consagrada a ti», o con cualquier expresión de adquisición, no queda consagrada. Y asimismo, si ella le dio a él y lo dijo él. Pero si dio él y lo dijo ella, hay duda de si está consagrada (Kidushín 6b).

¿Y el que desposa con documento, cómo es? Por ejemplo, que escriba sobre papel, o sobre un tiesto de cerámica, o sobre una hoja, o sobre cualquier otra cosa: «Quedas consagrada a mí», o «quedas desposada conmigo», y expresiones semejantes a estas, y le entregue ese escrito ante testigos; queda consagrada. Y ha de escribirlo en nombre de la mujer y con su consentimiento; y si lo escribió sin su consentimiento y no en su nombre, aun si se lo entregó con su consentimiento, no queda consagrada. Y el que desposa con la relación le dice también: «Quedas consagrada a mí con esta relación», y se aísla con ella ante testigos y la posee; y al consumar su relación queda consagrada, pues de ordinario quien desposa con la relación tiene su intención puesta en la consumación de la relación. Y tanto si se llegó a ella de la manera habitual como si no, queda consagrada.

Y lo que dijeron, de bendita memoria (Kidushín 5b): que quien dice a la mujer, al desposarla, «heme aquí tu marido», o «tu esposo» o «tu prometido», aquí no hay kidushín. Porque el sentido de estas expresiones es que él se ha entregado a ella, y el sentido requerido de la expresión ha de ser que él ha adquirido a la mujer —por ejemplo, que le diga: «Eres mi mujer», o «mi prometida», o «adquirida para mí», o «eres mía», o «estás bajo mi potestad», o «ligada a mí», «tomada por mí», «destinada a mí», y todo lo semejante cuyo sentido es que él ha adquirido a la mujer. Y queda consagrada con cualquiera de estas expresiones, todo ello a partir de la raíz que escribimos. Si le dijo: «Eres exclusiva para mí», o «designada para mí», o «eres mi ayuda», «mi contraparte», «mi costilla», «mi cercada», «debajo de mí», «asida por mí» —con todas estas expresiones hay duda de si está consagrada, y ello solo cuando hablaba con ella sobre asuntos de kidushín; pero si no hablaban de eso, no queda consagrada en absoluto con estas expresiones.

Y la ley de quien desposa a una mujer por mitades; y la ley de quien desposa con un préstamo (Kidushín 6b); y del que desposa con un préstamo y una pruta; y del que desposa con una prenda (Kidushín 8a). Y lo que dijeron: que una persona puede nombrar un emisario para que le despose una mujer, ya sea una mujer determinada, ya sea una mujer cualquiera; y asimismo el emisario nombra otro emisario, y el segundo nombra un tercero, y así sucesivamente, cuantos sean, si así lo ordenó el que desposa. Y asimismo la mujer mayor de edad nombra un emisario para recibir sus kidushín. Y el padre adquiere los kidushín de su hija menor de edad, y puede desposarla con quien quiera, aun contra la voluntad de ella, ya por sí mismo, ya por medio de un emisario; y una persona dice a su hija menor: «Ve y recibe tus kidushín». Y la mujer no se consagra sino con su consentimiento; pero contra su voluntad no queda consagrada. En cambio, el hombre a quien forzaron a desposar, ella sí queda consagrada. Y quien desposa a una mujer que le es ervá (Rambam, ibíd. 4:12-13), no queda consagrada, pues los kidushín no tienen efecto sobre las arayot, salvo la nidá, sobre la cual los kidushín sí tienen efecto mientras está nidá —aunque no es correcto obrar así. Pero los kidushín sí tienen efecto sobre las prohibiciones de tipo «no harás» (lavín) y de tipo «harás» (asé), y con mayor razón sobre las prohibiciones de segundo grado (shniyot). Y aunque dijeron, de bendita memoria, que una mujer casada que recibió kidushín de otro estando ya consagrada —y no hay ervá mayor que esta— no lo dijeron sino específicamente en presencia de su marido, y por la razón de que la presumimos ya divorciada por su marido, puesto que tiene la osadía de decirlo así. Y lo que dijeron (Kidushín 56b): que quien desposa a una mujer con cosas de las que está prohibido obtener beneficio —como jametz en Pésaj, carne con leche y semejantes, y asimismo todas las demás prohibiciones de beneficio— no queda consagrada; e incluso con una prohibición de beneficio de origen rabínico, como el jametz en la hora sexta del día catorce de Nisán, no queda consagrada. Y nos enseñaron nuestros Sabios de esta generación, que quien quiere proteger a su hija mayor de edad para que nadie la despose sin su consentimiento, le diga que prohíba sobre sí misma todo dinero o cosa que valga dinero en el mundo que alguien le diera con fin de kidushín sin el consentimiento de su padre. Y la palabra de los Sabios es remedio. Y los demás pormenores del precepto son muchos, explicados en el tratado dedicado a esto, que es el tratado Kidushín.

Y este precepto rige en todo lugar y en todo tiempo. Y quien lo transgrede y toma mujer sin desposarla primero, anula este precepto positivo (véase Rambam, Ishut 1:1-2, y en el Késef Mishné y en el Léjem Mishné allí).

Y nos obligaron los Sabios a que se bendiga por este precepto: el que desposa (véase Rambam, ibíd. 3:23, y en el Semag, preceptos positivos 41), o bien otro en su lugar, y él responde amén, tal como se bendice por todos los preceptos; pues tenemos por norma, en las bendiciones de los preceptos, que aunque uno ya haya cumplido puede hacer cumplir a otro. Y el texto de la bendición es así: «Bendito eres Tú, Adonái, Dios nuestro, Rey del universo, que nos santificó con sus mitzvot y nos apartó de las arayot, y nos prohibió a las prometidas, y nos permitió a las casadas por medio de jupá y kidushín. Bendito eres Tú, Adonái, que santifica a su pueblo Israel por medio de jupá y kidushín» (véase Rambam, ibíd. 3:24). Este es el texto de la bendición de los esponsales (erusín) que se acostumbra a recitar en nuestra tierra. Y es nuestra costumbre disponerla sobre una copa llena de vino, y recitarla después del acto de los kidushín. Y dijeron, como razón de ello, que, dado que el acto de los kidushín depende de la voluntad de otro —a saber, la mujer—, no es apropiado recitar la bendición antes del precepto, como en los demás preceptos. Y, en efecto, el Rambam, de bendita memoria, escribió (Ishut 3:23) que si desposó y no bendijo primero como en los demás preceptos, que no bendiga después, pues sería una bendición en vano.