Precepto 576

Cumplir lo que sale de sus labios como si lo hubiera votado — se nos ordenó cumplir todo aquello a lo que nos obligamos con la palabra, sea por juramento, por votos o por otra cosa. Sobre todo esto se dijo (Devarim 23:24) «Lo que sale de tus labios cuidarás...».

Y escribió el Rambam, de bendita memoria (en el Séfer haMitzvot, mandamiento positivo 94): ya separaron las palabras de este versículo y asignaron cada una de ellas a un asunto. Pero lo que se desprende de todo lo que te he recordado es que es mitzvá positiva que el hombre cumpla todo aquello en lo que se obliga a sí mismo respecto de alguna cosa. Y ya se repitió la expresión en esta mitzvá, en lo que dijo (Bemidbar 30:3) «conforme a todo lo que sale de su boca hará». Hasta aquí.

Y el Ramban, de bendita memoria (en sus glosas, allí), lo objetó y dijo que incluyó aquí dos mitzvot distintas en sus leyes y en sus asuntos, y las hizo una sola. Pues este versículo de «lo que sale de tus labios...» se dijo respecto de aquello con lo que el hombre obliga su persona ante HaShem, bendito sea —ya sea algo de ofrendas o de caridades—, como se dijo «pues ciertamente lo reclamará de ti», es decir, que te reclamará el dinero que le has votado, y tendrás en su demora un pecado. Y así dijeron, de bendita memoria (Rosh haShaná 4a): los obligados por anatemas, valuaciones y consagraciones, ofrendas de pecado y de culpa, holocaustos y ofrendas de paz, caridades y diezmos, primogénito, diezmo y ofrenda pascual, espigas, gavilla olvidada y rincón del campo —una vez que pasan sobre él tres fiestas de peregrinación, transgrede el «no demorarás». Pero todo aquello con lo que el hombre se obliga en asuntos permitidos, que los Sabios llamaron «bitui», como cuando juró o votó «comeré» o «no comeré», «iré a tal lugar» o «no iré», y todo lo semejante, esto no entra en el conjunto de la mitzvá de este versículo. Y por eso fue necesario que el versículo asegurara «y si te abstienes de votar, no habrá en ti pecado»; pues si hablara en verdad de votos de bitui, no haría falta decir que no habrá en nosotros pecado si nos abstenemos de ellos. Y, ciertamente, a los votos de bitui se les reservó otra mitzvá, que es la parashá de los votos en la sección de Rashé haMatot, donde está escrito (Bemidbar 30:3) «para prohibir una prohibición sobre su persona, conforme a todo lo que sale de su boca hará», y explicaron, de bendita memoria (Sifrí, allí): «para prohibir lo permitido».

Y hay otra diferencia más entre los votos de bitui y los votos a lo Alto: que en los votos a lo Alto no necesita mencionar en ellos la palabra «voto», sino que basta con que diga «este animal es ofrenda», o «este utensilio para el mantenimiento del Templo», o «daré una maná para el mantenimiento del Templo o para los pobres». Con solo esto queda obligado a cumplir las palabras de su boca con el «harás» y el «no harás» mencionados en este versículo. Pues si pasaron tres fiestas y no cumplió sus votos, transgrede por «no demorarás»; pero por «no profanará su palabra» no transgrede, hasta que viole el voto de manera que ya no le sea posible cumplirlo. En cambio, en los asuntos permitidos necesita mencionar en ellos «voto» o algo que lo indique, como lo que llaman «asideros de los votos» o «bituim». Pero si dijo con la mera palabra «comeré este pan», o «iré a tal lugar», o «daré una maná a tal rico», no se obliga en absoluto con el «harás». Aun así, corresponde a todo aquel a quien Dios agració con entendimiento cumplir todas sus palabras. Y de igual modo en los votos de bitui, en los que no transgrede por «no demorarás», ni siquiera después de varias fiestas.

Lo que resulta de todo esto, según la opinión del Ramban, de bendita memoria, es que se cuenta una mitzvá positiva —que el hombre cumpla lo que sale de sus labios en los votos a lo Alto— y se cuenta otra mitzvá: cumplir los votos y juramentos de bitui.

De las raíces de la mitzvá. Escribí en la sección de Reé Anojí, en la mitzvá de la obligación de traer las ofrendas en la primera fiesta de peregrinación (mitzvá 438).

De las leyes de la mitzvá. Lo que dijeron, de bendita memoria, en el primer capítulo de Rosh haShaná (6a): que la caridad el hombre está obligado a hacerla de inmediato. Y dieron como razón de ello «porque los pobres están presentes», es decir, dado que está en su mano cumplir la mitzvá de inmediato, también la obligación del «harás» recae sobre él de inmediato. Con todo, respecto a transgredir por «no demorarás», no se transgrede hasta que pasen sobre él tres fiestas de peregrinación; pues, por regla general, la Torá obliga en todos los votos del Cielo por «no demorarás» tras tres fiestas y no antes, conforme a las palabras de la baraita que escribí en esta misma mitzvá, aquí cerca. Esta es la opinión de algunos comentaristas. Pero hay entre ellos quienes dijeron que también por «no demorarás» obligamos en la caridad a quien no la paga de inmediato. Y dijeron que hay distinción entre aquello con lo que el hombre se obliga a sí mismo, como la caridad, y aquello con lo que el hombre no se obliga, como las espigas, la gavilla olvidada y el rincón del campo: que aquello con lo que él se obligó y está en su mano cumplir —que reúne estas dos cosas—, como la caridad, lo obliga por «no demorarás» de inmediato; pero en las espigas, la gavilla olvidada y el rincón del campo no se obligó él a sí mismo. Y las ofrendas con las que sí se obligó no están en su mano para ofrecerlas de inmediato, y por eso no transgrede por ellas hasta después de tres fiestas. Merezcas, hijo mío, examinar sus palabras. Y los demás detalles de la mitzvá —es decir, la explicación de la precisión, esto es, advertir al hombre que haga lo que está obligado a hacer, y cómo se librará de ello cuando le surja una duda sobre lo que dijo— todo está explicado en los lugares de Shevuot, Nedarim, el final de Menajot y, asimismo, en el tratado de Kinim.

Y rige esta mitzvá en todo lugar y en todo tiempo, en varones y mujeres. Quien la transgrede y no cumple su palabra en los votos a lo Alto —como ofrendas y votos de mantenimiento del Templo, en tiempos del Templo— tan pronto como le es posible cumplir, y según escribimos en la sección de Reé Anojí (mitzvá 438), anuló esta mitzvá positiva. Y cuando pasaron sobre él tres fiestas y no cumplió su palabra, transgredió el precepto negativo de «no demorarás», como escribiremos en esta misma sección con la ayuda de HaShem (mitzvá 574). En este tiempo, quien vota caridad y no la paga el día que la votó a los recaudadores o a los pobres, si están allí, anuló esta mitzvá positiva, y también transgredió por «no demorarás» de inmediato, según la opinión de algunos comentaristas; y si demoró hacerlo tres fiestas, según todos transgredió por «no demorarás».

Y respecto a la obligación de los votos de bitui, ya se les reservó una mitzvá que se está obligado a cumplir, en la sección de Rashé haMatot, como dijimos. Y si demoró cumplirlos hasta que sobrevino su anulación, de modo que ya no está en su mano cumplirlos, entonces decimos de ellos que anuló la mitzvá positiva de «conforme a todo lo que sale de su boca hará» y el precepto negativo de «no profanará su palabra» (mitzvá 406), y no antes, aunque hayan pasado sobre él varias fiestas.