Precepto 99

El precepto de disponer las lámparas en el Templo: encender lámparas de continuo ante HaShem, bendito sea, como está dicho «Aharón y sus hijos la dispondrán» (Shemot 27:21) —es decir, dispondrá la lámpara ante HaShem, bendito sea. Este es el precepto de la hatabá de las lámparas que se menciona en la Guemará (Yomá 14b).

De las raíces del precepto. HaShem, bendito sea, nos ordenó mantener una lámpara encendida en el Templo para realce de la Casa, para honra y esplendor a los ojos de quienes la ven —pues así es la costumbre de los hombres: honrarse en sus casas con lámparas encendidas. Y todo el sentido de ese realce está en que el hombre, al verlo, ponga en su corazón temor y humildad. Ya dijimos (en el precepto 16) que con la buena acción se purifica el alma. Y todo esto gira sobre el fundamento que tenemos asentado: que todo se decreta del lado de quienes lo reciben —aun siendo yo quien cree en verdad que los cabalistas tienen en estos asuntos sabidurías nobles y secretos maravillosos. Con todo, también nosotros escribiremos lo que parece según el sentido llano de las cosas, y que todo sea por amor del Cielo.

Las leyes del precepto: como lo que dijeron (Torat Kohanim, Emor 13:11), que el encendido de las lámparas desplaza al Shabat, igual que los sacrificios para los que se fijó un tiempo y sobre los que se dice «de continuo». Y que se da (Menajot 89a) a cada lámpara medio log de aceite, como está dicho «de la tarde a la mañana» —y los Sabios calcularon que esta medida basta en las noches de Tevet, y la misma se da en todas las noches; y si algo sobra, no importa. Del asunto del precepto de la hatabá es el dishún. El dishún de la menorá y su hatabá son precepto positivo por la mañana y al atardecer. El dishún consiste en que, de toda lámpara que se apagó, se retira la mecha y todo el aceite que se consumió, se la limpia y se le pone otra mecha y otro aceite; y la lámpara que no se apagó, se la arregla. La lámpara central (occidental), si se apagó, se la enciende del fuego que está sobre el altar exterior. Y las demás se encienden una de otra —se tira de la mecha y se la inclina hasta que el fuego prende en ella—, porque no es honra del precepto encenderlas de otra lámpara. El resto de sus detalles están explicados en el capítulo octavo de Menajot (86a) y en pasajes de Tamid.

Esta es la opinión del Rambam, de bendita memoria (Temidín uMusafín, cap. 3), en este precepto: que la hatabá de las lámparas es su encendido, como hemos explicado. Pero la opinión de otros comentaristas (Rashí, Shemot 30:7) es que la hatabá es el dishún, la limpieza y el arreglo de las mechas, y que esta es un precepto en sí misma. Y así parece en el capítulo HaTjélet, en el tratado de Menajot (49b-50a) [cap. 3 de las Hiljot Temidín uMusafín].

Rige en el tiempo del Templo, en los kohanim. Y el kohén que la transgrede y no dispone las lámparas conforme al precepto, anula un precepto positivo.