Tema 130

Contar relatos de los hechos de los tsadikim atrae al mundo la luz del Mashíaj, y aparta de él mucha oscuridad y muchas desgracias.

También hace merecer vestiduras hermosas.

Durante los siete días de duelo por el tsadik, Hakadosh Baruj Hu derrama sobre quienes lo lloran de aquella luz oculta —el or haganuz— de los seis días de la Creación.

No te asombre esta maravilla: que el hombre sea una criatura pequeña y que de él dependan todos los mundos. Pues así ocurre en todo lugar donde reside la Shejiná —lo poco contiene lo mucho.

Cada hombre lleva dibujado, en el resplandor de su rostro, su propio Gan Edén.

Por lo común, los temerosos de HaShem reciben su sustento a través de andanzas de un lado a otro.

A veces el tsadik pasa por esas andanzas para que, al llegar al Mundo Venidero, recuerde los lugares donde estuvo —y por medio de ese recuerdo lleguen bienes a esos lugares.

Quien conoce los nombres de los hijos de los tsadikim de la generación conoce todos los sucesos que habrán de ocurrir.

A quien juzga favorablemente a las personas, todos sus deseos se le cumplen sin impedimento alguno.

Cuando la fuerza del tsadik se debilita, de modo que ya no puede cumplir la voluntad de su Creador como antes, sepa que Hakadosh Baruj Hu ya no quiere que siga mostrando el camino de la teshuvá a los malvados.

La fuerza esencial de los tsadikim se manifiesta cuando el juicio se endulza —es decir, por medio de la unidad del Nombre bendito.

Cuando los tsadikim se hacen famosos en el mundo, gracias a ello se renuevan nigunim en el mundo.

Quien entrega su alma por Israel no ve anulados sus decretos: lo que él decrete, así se cumplirá.

Servir al tsadik trae la libertad y anula las maldiciones.

Quienes están cerca de los temerosos de HaShem también alcanzan ellos temor y conocimiento.

Cuando el tsadik se enriquece, por medio de ello los malvados vuelven en teshuvá.

Cuando Hakadosh Baruj Hu ve a un tsadik que tiene fuerza en su mano para acercar a las personas a Su servicio, le suscita enemigos precisamente para que pueda acercarlas —pues el tsadik que no tiene enemigos no logra acercar a nadie —igual que en los tiempos de la venida del Mashíaj, cuando vivirán en paz y no se aceptarán guerim.

Hay dos clases de tsadikim: uno cuyas palabras son como el arado, y otro cuyas palabras son como la siega; o bien, uno cuyas palabras son como el establecimiento del pacto para la unión, y otro cuyas palabras son las que atraen la simiente, forman al feto en el vientre de su madre y lo hacen crecer. Por eso, cuando surge una disputa entre estos dos tsadikim, que ningún extraño se entrometa en las palabras que se dicen el uno sobre el otro —para no echar a perder lo que con ellas se pretende.

Cuando se acude a las tumbas de los tsadikim hace falta mérito para ello: mérito de poder recoger el espíritu y el alma del tsadik hacia la tumba, de modo que sea como si él estuviera vivo. Pues si no hay mérito, su espíritu y su alma ascienden a lo alto, entre los demás tsadikim.

Mencionar los nombres de los tsadikim puede producir un cambio en la obra de la Creación —es decir, alterar la naturaleza. Y la señal de esto: «Estas son las generaciones de los cielos y la tierra…» (Bereshit 2:4) y «Estos son los nombres de los hijos de Israel…» (Shemot 1:1) —una guezerá shavá.

Quien conoce Eretz Israel, quien ha saboreado de veras el sabor de Eretz Israel, es capaz de reconocer en otro si estuvo o no junto a un tsadik verdadero en Rosh HaShaná. Pues quien merece estar junto a un tsadik verdadero en Rosh HaShaná, dondequiera que después dirija su mirada, convierte aquel aire en el aspecto del aire de Eretz Israel. Por eso, quien conoce el sabor de Eretz Israel —cada uno según su nivel— está obligado a sentir Eretz Israel cuando se encuentra y se reúne con este hombre que estuvo junto al tsadik verdadero en Rosh HaShaná, pues por medio de él aquel aire se ha vuelto del aspecto de Eretz Israel, como se dijo.