Guía de perplejos I 49

Los malajim tampoco son corpóreos, sino que son inteligencias separadas de la materia; con todo, son creados, y HaShem los creó, como se explicará. Y en Bereshit Rabá dijeron sobre «la espada flameante que gira» (Bereshit 3:24) —llamada así por «sus servidores, fuego llameante» (Tehilim 104:4); «que gira», porque ellos se transforman: unas veces hombres, otras mujeres, unas veces espíritus, otras malajim—. Ya explicaron con esta sentencia que los malajim no son de materia ni tienen forma corpórea permanente fuera del intelecto, sino que todo ello ocurre en la «visión profética» y conforme a la acción de la facultad imaginativa, como se mencionará al tratar de la verdad de la profecía. Y en cuanto a que dijeron «unas veces mujeres» —pues también los profetas vieron ya a los malajim, en «visión profética», con «forma de mujeres»—, alude a lo que dijo Zejaryá: «Y he aquí que dos mujeres salían, y había viento en sus alas…» (Zejaryá 5:9).

Y ya sabes que aprehender lo limpio de materia, lo enteramente desnudo de corporeidad, resulta muy arduo para el hombre, salvo tras mucho estudio; y sobre todo para quien no distingue entre lo inteligible y lo imaginado, y se apoya en su mayor parte sobre la aprehensión de la imaginación sola —de modo que para él todo lo imaginado es existente o posible de existir, y lo que no cae en la red de la imaginación es para él inexistente e imposible de existir—; pues estos hombres, que son la mayoría de los que especulan, jamás verifican una cuestión ni se les aclara una duda.

Y por esta dificultad, también, los libros de la profecía trajeron expresiones de cuyo sentido literal parecería desprenderse la corporeidad de los malajim, sus movimientos, que tienen forma de hombre, que son enviados por HaShem y anuncian su palabra, y que hacen lo que Él quiere por su mandato —todo ello para encaminar el intelecto hacia su existencia y hacia que son seres vivos perfectos, como explicamos respecto de HaShem—. Pero si uno se detuviera en ellas atendiendo a ese sentido literal, la verdad y la esencia de los malajim se asemejarían a la esencia de HaShem en la imaginación del vulgo, pues también acerca de HaShem se dijeron expresiones cuyo sentido literal parece indicar que es un cuerpo vivo que se mueve con forma de hombre. Y se encaminó el intelecto hacia que el grado de la existencia de los malajim es inferior al grado de HaShem, mezclando en sus formas algo de la forma del animal irracional, de suerte que lo que se entiende de la existencia del Creador sea más perfecto que la existencia de ellos, así como el hombre es más perfecto que el animal irracional. Y no se les asocia forma de animal en modo alguno, salvo las alas; pues no se concibe el volar sin alas, como no se concibe el andar sin piernas —porque estas facultades no se conciben sino en estos soportes, necesariamente—. Y se eligió el movimiento del vuelo para indicar que son vivos, por ser el más perfecto de los movimientos locales del animal irracional y el más noble de ellos, y el hombre lo tiene por perfección absoluta; hasta el punto de que el hombre desea volar para que le sea fácil huir de todo lo que le daña y dirigirse con rapidez a lo que le conviene, aunque esté lejos; por eso les atribuyeron este movimiento.

Y además, porque el ave se ve y luego desaparece, se acerca y luego se aleja en poco tiempo —y todas estas son cosas que has de creer respecto de los malajim, como se explicará después de esto.

Y no atribuyeron esta perfección imaginada —quiero decir: el movimiento del vuelo— a HaShem en modo alguno, por ser movimiento de un animal irracional. Y no te confunda cuando dice: «Y cabalgó sobre un keruv y voló» (Tehilim 18:11) —pues el keruv es el que «voló»; y la intención en aquella parábola es la rapidez con que llega aquel asunto, como se dijo: «He aquí que Adonái cabalga sobre una nube ligera y viene a Mitsraim» (Yeshayahu 19:1)—, quiere decir: la rapidez del descenso de aquel golpe sobre ellos.

Y tampoco te confunda lo que encuentras solo en Yejezkel acerca de «rostro de toro, rostro de león, rostro de águila y planta de pie de becerro» (Yejezkel 1:7,10) —pues todo ello tiene otra explicación que oirás—. Y además, que allí solo describió a las jayot. Y estos asuntos se aclararán con alusiones suficientes por vía de indicación.

Sin embargo, el movimiento del vuelo se halla en la Escritura por doquier, y no se concibe sino con alas; y se les atribuyeron las alas para encaminar hacia la cuestión de su existencia, no hacia la verdad de su esencia.

Y has de saber que todo lo que se mueve con movimiento muy veloz se describe con el vuelo, para indicar la rapidez del movimiento —dijo: «como planea el águila» (Devarim 28:49), pues el águila es la más veloz en el vuelo y en la carrera de todas las aves, y por eso la toma como símil—. Y has de saber, además, que las alas son la causa del vuelo; y por eso las alas que se ven corresponden al número de las causas del movimiento de aquello que se mueve. Pero esto no es el propósito de este capítulo.