Guía de perplejos II 4

Que la esfera posee alma es cosa manifiesta para quien reflexiona. Pero acaso el oyente juzgue que esto es algo difícil de admitir, o hasta lo rechace, imaginando que al decir «posee alma» hablamos de algo semejante al alma del hombre, del asno o del buey. Y no es ese el sentido de la afirmación, sino que su sentido es que el movimiento local de la esfera prueba que hay en ella un principio por el cual se mueve, sin duda alguna, y ese principio es un alma, sin duda alguna. La explicación de esto es la siguiente: es falso que su movimiento circular sea como el movimiento de la piedra hacia abajo en línea recta o como el movimiento del fuego hacia arriba, de modo que el principio de aquel movimiento fuera naturaleza y no alma. Pues lo que se mueve con este movimiento natural, aquel principio que hay en ello lo mueve solamente cuando está fuera de su lugar, en busca de su lugar, y cuando llega a su lugar reposa; en cambio esta esfera se mueve en su propio lugar mismo, en círculo. Y tampoco por el hecho de poseer alma se sigue necesariamente que se mueva así, porque todo el que posee alma se mueve o bien por naturaleza o bien por representación —y al decir aquí «naturaleza» me refiero a tender hacia lo conveniente y huir de lo que no es conveniente; y no hay diferencia entre que aquello que lo mueve venga de fuera, como cuando el animal huye del calor del sol y se encamina hacia el lugar del agua cuando tiene sed, o que aquello que lo mueve sea la imaginación, pues también por la imaginación de lo que le es contrario y de lo que le conviene se mueve el ser vivo. Y esta esfera no se mueve para huir de lo que le es contrario ni para buscar lo conveniente, pues aquello hacia lo cual se mueve es lo mismo de lo cual se mueve, y todo aquello de lo cual se mueve es aquello hacia lo cual se mueve. Y además, que si su movimiento fuera por esta causa, se seguiría necesariamente que llegara a aquello hacia lo cual se mueve y reposara; porque si se moviera para buscar algo o para huir de algo y no pudiera hallarlo nunca, entonces el movimiento sería en vano. He aquí, pues, que este movimiento circular ha de darse por una representación tal, que aquella representación le exige moverse así. Y no hay representación sino en un intelecto; luego la esfera posee intelecto. Pero no todo el que posee intelecto y representa en él una cosa, y tiene un alma por la cual puede moverse, se mueve al representar, pues la representación por sí sola no exige movimiento. Esto ya se ha explicado en la «Filosofía primera», y es manifiesto. Pues tú hallas en ti mismo que representas muchas cosas y que puedes moverte hacia ellas, y sin embargo no te mueves hacia ellas de ningún modo hasta que se te suscita, por necesidad, un deseo de aquella cosa que representaste, y entonces te mueves para alcanzar lo que representaste. He aquí, pues, que ya se ha explicado también que ni el alma por la cual se produce el movimiento, ni el intelecto por el cual se representa la cosa, bastan para que se produzca un movimiento como este, hasta que se una a ello un deseo de aquella cosa representada. Y de esto se sigue necesariamente también que la esfera tenga deseo de lo que representó, que es la cosa amada, y es Dios —¡ensalzado sea su nombre! Y en este sentido se dijo que Dios mueve la esfera —quiero decir: por el hecho de que la esfera anhela asemejarse a lo que aprehendió, que es aquella cosa representada, la cual es de suma simplicidad, sin cambio alguno en ella ni surgir de ningún estado nuevo, y el bien mana de ella siempre; y esto no le es posible a la esfera, siendo cuerpo, salvo que su acción sea un movimiento circular y no otra cosa —pues este es el sumo de lo posible en un cuerpo, que su acción sea continua en él, y es el más simple de los movimientos que se producen en un cuerpo, y no hay en su esencia cambio alguno, ni en el flujo de los bienes que se siguen necesariamente de su movimiento.

Y cuando todo esto quedó claro para Aristóteles, volvió a examinar y halló, por demostración, que las esferas son muchas, y que el movimiento de una difiere del movimiento de otra en rapidez, en lentitud y en la dirección del movimiento, aunque a todas las abarque el movimiento circular; y se siguió necesariamente, según la especulación natural, que creyera que la cosa que representó esta esfera hasta moverse con el movimiento veloz en un solo día es distinta de la cosa que representó la esfera que se mueve un solo movimiento en treinta años; y dictaminó que hay inteligencias separadas en número igual al de las esferas, cada esfera de ellas anhelando aquella inteligencia que es su principio, y ella es la que le mueve aquel movimiento propio suyo, y aquella inteligencia es la motora de aquella esfera. Y ni Aristóteles ni ningún otro sentenció que el número de las inteligencias fuera diez o cien, sino que dijo que son según el número de las esferas, de modo que, como en su tiempo creían que las esferas eran cincuenta, dijo Aristóteles: si el asunto es así, las inteligencias separadas son también cincuenta; pues en su tiempo los estudios matemáticos eran escasos y no estaban acabados —y creían que todo movimiento requiere una esfera, y no sabían que del movimiento de una sola esfera se producen muchos movimientos aparentes; como si dijeras: el movimiento de la longitud, el movimiento de la inclinación, y el movimiento aparente también en el círculo del horizonte en la anchura de los puntos orientales y occidentales. Mas no es este nuestro propósito, y volvamos a aquello en que estábamos.

En cuanto a la afirmación de los últimos de entre los filósofos, de que las inteligencias separadas son diez, es porque ellos contaron los orbes que contienen astros y el que todo lo circunda, aunque en algunos de aquellos orbes haya muchas esferas; y los orbes son en número nueve: el que todo lo circunda, la esfera de las estrellas fijas y las esferas de los siete astros. Y la décima inteligencia es el Intelecto Agente, sobre el cual nos ilustra el paso de nuestro intelecto de la potencia al acto, y la generación de las formas de los seres que se generan y se corrompen, después de no estar en sus materias sino en potencia; y todo lo que pasa de la potencia al acto tiene por necesidad quien lo saque, fuera de sí mismo, y es preciso que ese agente sea de la misma especie que lo sacado —pues el carpintero no hace el arcón en cuanto que es artesano, sino en cuanto que en su intelecto está la forma del arcón, y la forma del arcón que hay en el intelecto del carpintero es la que sacó al acto la forma del arcón y la puso en la madera. Así, sin duda, el que da la forma es una forma separada, y el que hace existir el intelecto es un intelecto, y es el Intelecto Agente; de modo que la relación del Intelecto Agente con los elementos y con lo que de ellos se compone es como la relación de cada inteligencia separada propia de cada esfera con aquella esfera, y la relación del intelecto en acto que existe en nosotros —que es del flujo del Intelecto Agente, y por él aprehendemos el Intelecto Agente— es como la relación del intelecto de cada esfera que existe en ella —que es del flujo de la inteligencia separada, y por él aprehende a la separada, la representa, anhela asemejarse a ella y se mueve.

Y se le sigue también la cosa que ya se ha explicado por demostración, a saber, que Dios —ensalzado sea— no hace las cosas por contacto próximo, pues así como Él quema por medio del fuego, y el fuego se mueve por medio del movimiento de la esfera, así también la esfera se mueve por medio de una inteligencia separada, y las inteligencias son los ángeles cercanos por cuyo medio se mueven las esferas. Y como en las cosas separadas no cabe número de ningún modo por vía de la distinción de sus esencias, pues no son cuerpo, se siguió por esto, según su parecer, que Dios —ensalzado sea— es quien hizo existir la primera inteligencia, la cual mueve la primera esfera del modo que ya explicamos; y la inteligencia que mueve la segunda esfera, su causa y su principio es solamente la primera inteligencia; y así, hasta que la inteligencia que mueve la esfera contigua a nosotros sea la causa y el principio del Intelecto Agente, y en él termine la existencia de las cosas separadas; así como los cuerpos comienzan también desde la esfera superior y terminan en los elementos y en lo que de ellos se compone, y no es posible que la inteligencia que mueve la esfera superior sea la que existe por necesidad. Pues ya comparte con las demás inteligencias una cosa, que es el mover los cuerpos, y cada una se distingue de la otra en otra cosa, de modo que cada una de las diez posee dos cosas; luego es imposible que no haya una causa primera para todo.

Esta es la afirmación de Aristóteles y su parecer. Y sus pruebas sobre estas cosas están expuestas, en la medida en que las admiten, en los libros de quienes vinieron tras él. Y lo que resulta del conjunto de sus palabras es que las esferas son todas cuerpos vivos que poseen alma e intelecto, que representan y aprehenden a Dios y aprehenden sus principios, y que existen inteligencias separadas, en modo alguno cuerpos, todas ellas manando de Dios —ensalzado sea—, y ellas son las intermediarias entre Dios y todos estos cuerpos.

Y he aquí que te explicaré lo que en nuestra Torá concuerda con estas opiniones, y lo que en ella hay que va en contra de ellas —en los capítulos siguientes.