Guía de perplejos II 12

Es evidente que todo lo que ha sido creado tiene necesariamente una causa eficiente, la que lo hizo existir después de no haber existido. Y ese agente próximo no puede escapar de ser cuerpo o no-cuerpo; y ningún cuerpo actúa en cuanto es cuerpo. Antes bien, realiza una acción determinada en cuanto es un cuerpo determinado —quiero decir: por su forma—, y de esto hablaré más adelante. Y ese agente próximo que produce la cosa creada puede ser también él mismo creado; pero esto no puede prolongarse hasta el infinito, sino que forzosamente, si existe algo creado, no podemos dejar de llegar a un creador eterno, no creado, que es quien lo creó. Y queda por preguntar: ¿por qué lo creó ahora y no lo creó antes, siendo que él ya existía? Y forzosamente no puede ser sino que la imposibilidad de esa acción creada, antes de producirse, se debiera o bien a la ausencia de cierta relación entre el agente y el objeto —si el agente era cuerpo—, o bien a la falta de disposición de la materia —si el agente no era cuerpo.

Y toda esta exposición es conforme a lo que exige el examen físico, sin que ahora atendamos a la eternidad del mundo o a su creación, pues no es este el propósito de este capítulo.

Y ya quedó demostrado en la ciencia natural que todo cuerpo que ejerce una acción sobre otro cuerpo no la ejerce sino cuando lo toca, o toca aquello que a su vez toca al otro —si la acción de ese agente se realiza por intermediarios. Ejemplo de ello: este cuerpo que ahora se ha calentado, se ha calentado al tocarlo el cuerpo del fuego, o bien el fuego calentó al aire y el aire que rodea a ese cuerpo lo calentó, siendo entonces el agente próximo del calentamiento de ese cuerpo el cuerpo del aire caliente. Hasta tal punto que el imán solo atrae el hierro a distancia por una fuerza que se difunde de él por el aire que toca al hierro, y por eso no atrae a cualquier distancia que se dé; así como este fuego tampoco calienta a cualquier distancia que se dé, sino a aquella distancia en que se altera el aire que hay entre él y la cosa que se calienta por su fuerza —pero cuando cesa el calor del aire proveniente de ese fuego bajo esta cera, esta no se derrite por él—; y lo mismo ocurre con lo que atrae. Y aquello que no estaba caliente y luego se calentó, forzosamente no puede prescindir de una causa calentadora que se haya producido de nuevo: o bien un fuego que apareció, o bien un fuego que estaba a cierta distancia y esa distancia cambió; y esa relación es la que faltaba y luego se produjo. Y así hallamos que las causas de todo lo que se produce en la existencia entre las cosas creadas son las mezclas de los elementos —que son cuerpos que actúan unos sobre otros y son afectados unos por otros—; quiero decir: que la causa de su producción es el acercamiento de un cuerpo a otro o el alejamiento de un cuerpo respecto de otro. Pero aquello que hallamos entre las cosas creadas que no se sigue de una mezcla —y son todas las formas— tampoco puede prescindir de un agente —quiero decir: el dador de la forma—, el cual no es cuerpo, pues el agente de la forma es una forma no en materia, como se demostró en sus lugares. Y ya llamamos la atención sobre la prueba de esto en lo que precede. Y algo que también te aclara esto es que toda mezcla admite aumento y disminución y se produce gradualmente, poco a poco; mientras que las formas no son así, pues no se producen gradualmente, y por ello no hay movimiento en ellas, sino que se producen o se corrompen sin tiempo. No son, pues, obra de la mezcla, sino que la mezcla solo dispone la materia para recibir la forma. Y el agente de la forma es algo que no admite división, pues su acción es de su misma especie. Y por ello es evidente que el agente de la forma —quiero decir: quien la da— es forzosamente forma, y es separada. Y este agente que no es cuerpo, es falso que su acción sobre aquello sobre lo que actúa se produzca por cierta relación, ya que no es cuerpo que se acerque o se aleje, ni que un cuerpo se le acerque o se aleje de él, porque no hay relación de distancia entre el cuerpo y lo que no es cuerpo; y forzosamente la causa de la ausencia de esa acción será la falta de disposición de esa materia para recibir la acción de lo separado.

He aquí que ya quedó demostrado que la acción de los cuerpos según sus formas, unos sobre otros, exige la disposición de las materias para recibir la acción de aquel que no es cuerpo —acciones que son las formas. Y puesto que las acciones de la inteligencia separada son claras y manifiestas en la existencia —y son todo lo que se produce sin producirse del solo cuerpo de la mezcla—, sabemos forzosamente que este agente no actúa por contacto ni a una distancia determinada, porque no es cuerpo. Y la acción de lo separado se designa siempre con «flujo» —a modo de semejanza con el manantial de agua, que fluye por todos lados y no tiene un lado determinado del que mane o por el que dé a otro, sino que de todo él brota, y por todos lados riega de continuo a los cercanos a él y a los lejanos de él. Así, a esta inteligencia no le llega fuerza de un lado ni de una distancia, ni su fuerza llega a otro por un lado determinado ni a una distancia determinada ni en un tiempo y no en otro; sino que su acción es constante: siempre que se presenta una cosa que recibe esa acción existente de manera continua, la recibe —acción que se ha designado con el nombre de «flujo». Así también el Creador, engrandézcase su nombre: puesto que quedó demostrado que no es cuerpo y se estableció que todo es su obra y que él es su causa eficiente, como ya hemos explicado y como aún explicaremos, decimos que el mundo procede del flujo de Dios y que él derramó sobre él todo lo que en él se produce; y asimismo se dice que él derramó su sabiduría sobre los profetas —siendo el sentido de todo ello que estas acciones son acción de lo que no es cuerpo, y que su obra es la que se llama «flujo». Y este término —quiero decir: el «flujo»— también la lengua hebrea lo ha permitido aplicar a Dios, bendito sea, a causa de la semejanza con el manantial de agua que fluye, como hemos mencionado, porque no se halla para representar la acción de lo separado expresión más apropiada que esta —quiero decir: el «flujo». Pues no podemos alcanzar la verdad de un nombre que concuerde con la verdad del asunto, ya que representarse la acción de lo separado es muy difícil, tan difícil como representarse la existencia de lo separado. Y así como la imaginación no representa un existente sino como cuerpo o como fuerza en un cuerpo, del mismo modo la imaginación no representa que haya acción sino por el acercamiento de un agente, o a cierta distancia y por un lado determinado. Y por esto, cuando ante una parte del vulgo se estableció como verdad que Dios no es cuerpo, o que él no se acerca a aquello sobre lo que actúa, imaginaron que él ordena a los malajim —los ángeles— y que los malajim realizan esas acciones por acercamiento y por contacto de cuerpo con cuerpo, tal como nosotros hacemos aquello que hacemos; e imaginaron también que los malajim son cuerpos. Y hay entre ellos quien cree que él, bendito sea, ordena la cosa mediante un habla como la nuestra —quiero decir: con letras y voz— y así se realiza esa cosa. Todo esto es un seguir a la imaginación, que es también, en verdad, el «yétser hará», la inclinación al mal; pues todo defecto en el habla o en el carácter es obra de la imaginación o consecuencia de su obra. Y no es este el asunto del capítulo, sino que el propósito es comprender el sentido del «flujo» que se predica respecto de Dios y respecto de las inteligencias —quiero decir: los malajim—, por no ser ellos cuerpos; y se dice también de las fuerzas de las esferas que ellas derraman flujo en la existencia, y se dice «el flujo de la esfera», aunque sus acciones provengan de un cuerpo; y por ello los astros actúan a una distancia determinada —quiero decir: su cercanía al centro y su lejanía de él— y por la relación de unos con otros. Y de aquí se entra en los juicios de los astros, la astrología.

En cuanto a lo que mencionamos, que los libros de los profetas aplicaron también la noción del flujo a la acción de Dios, es lo que se dice: «A mí me abandonaron, fuente de aguas vivas» (Yirmeyahu 2:13) —quiere decir: el flujo de la vida—, es decir: la existencia, que es, sin duda, la vida; y asimismo lo dicho: «Porque contigo está la fuente de la vida» (Tehilim 36:10) —con lo que se quiere decir el flujo de la existencia—; y asimismo el resto del versículo, que es lo dicho: «En tu luz veremos la luz» (Tehilim 36:10), es lo mismo, pues por el flujo del intelecto que ha fluido de ti comprendemos, nos guiamos rectamente y alcanzamos el intelecto. ¡Y compréndelo!