Guía de perplejos III 1

Es sabido que entre los seres humanos hay hombres cuyo rostro se asemeja a la forma de alguno de los demás animales — hasta el punto de que ves a un hombre como si su rostro se pareciera al rostro de un león, y a otro como si su rostro se pareciera al rostro de un buey, y otros parecidos —; y conforme a esas formas que se inclinan hacia las formas de los rostros de los animales se designa a los seres humanos. Así también, cuando dijo «rostro de buey, rostro de león y rostro de águila», todos ellos son «rostros de hombre» inclinados hacia esas formas de esas especies.

Y de esto tienes dos pruebas. La primera de ellas es lo que dijo acerca de las jayot en general: «Y este era su aspecto: tenían semejanza de hombre»; y después describió cada una de esas jayot como poseedora de «rostro de hombre, rostro de águila, rostro de león y rostro de buey». La segunda prueba es lo que explicó en la segunda Merkavá — que trajo para aclarar asuntos que no se habían mencionado en la primera Merkavá —, pues dijo en la segunda Merkavá: «Y cada uno tenía cuatro rostros: el rostro del primero era rostro de keruv, el rostro del segundo rostro de hombre, el tercero rostro de león y el cuarto rostro de águila». He aquí que aclaró que aquello que había llamado «rostro de buey» es «rostro de keruv» — y keruv es el joven de pocos años de entre los seres humanos —, y este es el mismo razonamiento por analogía respecto de los dos rostros restantes. Y en verdad no dijo la palabra «rostro de buey» para advertir también, por cierto lado, de alguna derivación, tal como ya lo insinuamos.

Y no cabe decir: «acaso esta sea la aprehensión de otras formas», porque él dijo al final de este segundo relato: «Es la jayá que vi debajo de Elohei Yisrael, junto al río Kevar». Ya ha quedado esclarecido lo que empezamos a explicar.