Guía de perplejos II 6

Que los ángeles existen es cosa que no necesita prueba tomada de la Torá, pues está escrito en la Torá en muchos lugares. Y ya sabes que «Elohim» es nombre de los jueces —«hasta Elohim vendrá la causa de ambos»— y por eso se aplicó por préstamo este nombre a los ángeles, y a Dios por ser Él juez sobre los ángeles. Por eso se dijo «porque Adonái vuestro Dios» —y esto es dicho para todo el género humano—, y luego «Él es Dios de los dioses (Elohé haElohim)» —quiere decir: Dios de los ángeles—, «y Señor de los señores (Adoné haadonim)» —Señor de las esferas y de los astros, que son «señores» de todo cuerpo fuera de ellos. Este es el sentido, y no que esos «dioses» y «señores» sean del género humano, que es más bajo que aquello; y menos aún cuando dijo «vuestro Dios», que abarca a todo el género humano, sus cabezas y sus siervos. Y tampoco es posible que lo que se pretenda sea que Él —bendito sea— es Señor de todo cuanto se tenga por divinidad, de piedra o de madera, pues no hay grandeza ni honra en que Dios sea señor de la piedra, la madera y el trozo de metal; lo que se pretende es que Él —bendito sea— es el juez sobre los jueces —quiero decir: los ángeles— y Señor de las esferas.

Ya precedió en este tratado un capítulo en aclaración de que los ángeles no son cuerpos. Y esto es también lo que dijo Aristóteles; solo que aquí hay una diferencia de nombre: él dice inteligencias separadas, y nosotros decimos «ángeles». Y lo que él dice es que estas inteligencias separadas son también intermediarias entre Dios —bendito sea— y los seres, y que por su mediación se mueven las esferas, lo cual es causa de que existan las cosas que llegan a ser —esto también está escrito en todos los libros, pues no hallarás jamás acción alguna que Dios realice sino «por medio de un ángel». Y ya sabes que el sentido de «ángel» es enviado, y que todo el que ejecuta un acto ordenado es «ángel» —hasta el punto de que los movimientos de los animales, incluso los que no hablan, la Escritura cuenta de ellos que son «por medio de un ángel», cuando ese movimiento conviene a la intención de Dios, que puso en el animal una fuerza que lo mueve con ese movimiento. Dijo «mi Dios envió su ángel y cerró la boca de los leones y no me dañaron»; y los movimientos de «la burra de Bilam», todos «por medio de un ángel»; hasta el punto de que también los elementos se llaman «ángeles»: «que hace a sus ángeles vientos, a sus servidores fuego llameante». Y ya se te aclarará que «ángel» se dice del enviado de entre los hombres, «y envió Yaakov mensajeros»; y se dice del profeta, «y subió un ángel de Adonái de Guilgal a Bojim», «y envió un ángel y nos sacó de Mitsraim»; y se dice de las inteligencias separadas que se aparecen a los profetas «en visión profética»; y se dice de las fuerzas vitales, como aclararemos.

Y nuestras palabras aquí son acerca de los «ángeles» que son inteligencias separadas, pues nuestra Torá no niega que Él —bendito sea— gobierne esta existencia por medio de los «ángeles». Y escribieron los Sabios acerca de la sentencia de la Torá «hagamos al hombre a nuestra imagen» y de lo dicho «descendamos» (que está en «plural») —dijeron: «por así decir, no hace Hakadosh Baruj Hu cosa alguna hasta que contempla en la corte de lo alto». Y es de admirar su expresión «contempla» —pues con esta misma palabra dice Platón que Dios mira al mundo de las inteligencias y de él hace emanar la existencia. Y en otro lugar lo dijeron de modo absoluto: «no hace Hakadosh Baruj Hu cosa alguna hasta que toma consejo con la corte de lo alto» —y «pamalia» es el campamento en lengua griega. Y en Bereshit Rabá también se dice, y en el Midrash Kohélet: «lo que ya lo hicieron» —no se dijo «lo hizo» sino «lo hicieron», por así decir, Él y su tribunal se contaron sobre cada miembro tuyo y lo asentaron en su base, como se dice: «Él te hizo y te dispuso». Y en Bereshit Rabá también dijeron: «en todo lugar donde se dice ‘y Adonái’ —es Él y su tribunal».

Y no es la intención en todas estas sentencias lo que imaginan los necios, que Él —bendito sea— tenga palabras, o pensamiento, o deliberación para pedir consejo y ayudarse del saber de otros —¿y cómo se ayudaría el Creador de lo que Él creó? Sino que todo ello es aclaración de que incluso las partes de la existencia, hasta la creación de los miembros de los animales tal como son —todo esto es por mediación de ángeles— pues las fuerzas todas son ángeles. Y ¡qué mala es la ceguera de la ignorancia y qué dañina! —si dijeras a uno de los que se imaginan que son «sabios de Israel» que Dios envía un ángel que entra en el vientre de la mujer y forma allí al feto, esto le agradaría mucho y lo aceptaría, y vería en ello grandeza y poder respecto de Dios y sabiduría de Él —bendito sea— aun creyendo además que el «ángel» es un cuerpo de fuego abrasador cuyo tamaño es como un tercio del mundo entero, y vería todo esto posible respecto de Dios; pero si le dices que Dios puso en el semen una fuerza formadora que hace la figura de estos miembros y los delinea, y que ella es el «ángel», o que las formas todas proceden de la acción del Intelecto Agente, y que él es el «ángel» y él es el «príncipe del mundo» que los Sabios mencionan siempre, huirá de ello, pues no comprenderá el sentido de esta grandeza y este poder verdaderos, que son la producción de las fuerzas que actúan en la cosa y que no se captan por los sentidos. Ya aclararon los Sabios, de bendita memoria, a quien es «sabio», que toda fuerza de las fuerzas corporales es un «ángel», y con mayor razón las fuerzas dispersas por el mundo, y que cada fuerza tiene una sola acción propia y no tiene dos acciones. En Bereshit Rabá: «se enseñó: no hace un solo ángel dos encargos, ni dos ángeles hacen un solo encargo» —y este es el sentido de todas las fuerzas. Y de lo que le confirma a uno que las fuerzas individuales, naturales y anímicas, se llaman «ángeles», es lo que dijeron en muchos lugares, y su raíz está en Bereshit Rabá: «cada día crea Hakadosh Baruj Hu una compañía de ángeles, que dicen ante Él un canto y se van». Y cuando se objetó esta sentencia con otra que indica que los ángeles permanecen, y así se aclaró varias veces que los ángeles son «vivos y perdurables», la respuesta fue que de ellos unos perduran y otros perecen. Y así es en verdad, pues estas fuerzas individuales son generadas y corruptibles de continuo, mientras que las especies de esas fuerzas permanecen y no perecen. Y allí se dijo, a propósito de «Yehudá y Tamar»: «dijo Rabí Yojanán: quiso pasar de largo, y le dispuso Hakadosh Baruj Hu un ángel que está encargado del deseo» —quiere decir: la fuerza de la erección— he aquí que ya llamó también a esta fuerza «ángel». Y así los hallarás decir siempre «un ángel que está encargado de tal y tal cosa» —pues toda fuerza que Dios —bendito sea— designó sobre alguno de los asuntos es «el ángel encargado de aquella cosa». Y está escrito en el Midrash Kohélet: «cuando el hombre duerme, su alma dice al ángel, y el ángel al keruv» —he aquí que ya aclararon a quien entiende y discierne que la fuerza imaginativa también se llama «ángel» y que el intelecto se llama «keruv». Y ¡qué hermoso es esto para quien sabe, y qué repugnante para los necios!

En cuanto a que toda forma en que se vea al «ángel» sea «en visión profética», ya lo dijimos. Pues hallarás profetas que ven al «ángel» como si fuera un hombre terrible y espantoso —dijo «y su aspecto era como el aspecto de un ángel de Elohim, muy terrible»—; y de ellos hay quien lo ve fuego, «y se le apareció el ángel de Adonái en llama de fuego»; y allí se dijo: «a Avraham, que tenía la fuerza buena, se le figuraron como hombres; a Lot, que tenía la fuerza mala, se le figuraron como ángeles» —y este es un gran secreto profético; y ya vendrán las cosas sobre la profecía en lo que corresponda. Y allí se dijo: «antes de cumplir su encargo —hombres, y cuando cumplieron su encargo— vistieron condición de ángeles» —y observa cómo aclaró por todos lados que el sentido de «ángel» es una sola acción, y que toda «visión de un ángel» es solo «en visión profética» y según la condición del que la percibe.

Y en lo que mencionó Aristóteles tampoco hay cosa que discrepe en este asunto de la Torá. Sino que aquello en que discrepa de nosotros en todo esto es que él cree que todas estas cosas son eternas, y que son asuntos que necesariamente proceden de Él —bendito sea— así; y nosotros creemos que todo esto es creado, y que Dios creó las inteligencias separadas y puso en la esfera la fuerza del anhelo hacia ellas, y que Él es quien creó las inteligencias y las esferas y puso en ellas estas fuerzas que gobiernan —en esto discrepamos de él.

Y he aquí que oirás su parecer, y el parecer de la Torá verdadera acerca de la creación del mundo.