Guía de perplejos III 2

Recordó que vio cuatro jayot, cada una de ellas con cuatro rostros, cuatro alas y dos manos, siendo la figura de conjunto de cada jaya la figura de un hombre, como dijo: «con forma de hombre eran» (Yejezkel 1:5). Y recordó asimismo que las manos eran también manos de hombre —pues es sabido que las manos del hombre tienen precisamente la figura que tienen para hacer con ellas, sin duda, toda obra de destreza. Después recordó que sus piernas eran rectas —quiere decir: que no tenían articulaciones— y este es el sentido de lo que dijo: «pierna recta» (Yejezkel 1:7) según el sentido llano; y así dijeron: «‹y sus piernas, pierna recta› —enseña que no hay estar sentado arriba»— entiende también esto. Después recordó que las plantas de sus pies, que son el instrumento del andar, no son como los pies del hombre, aunque las manos sí son como manos de hombre; pero los pies son redondos, «como la planta del pie de un becerro» (Yejezkel 1:7). Después recordó que entre estas cuatro jayot no hay separación alguna ni lugar vacío, sino que cada una está unida a su compañera —dijo: «unidas la una a la otra» (Yejezkel 1:9). Después recordó que, aun estando unidas, sus rostros y sus alas se separaban por arriba —dijo: «y sus rostros y sus alas separados por arriba» (Yejezkel 1:11)— y repara en lo que dijo: ‹por arriba›, pues los cuerpos están unidos, mas sus rostros y sus alas están separados, pero arriba —por eso dijo: ‹y sus rostros y sus alas separados por arriba›. Después recordó que son resplandecientes, «como el brillo del bronce pulido» (Yejezkel 1:7). Después recordó que además dan luz —dijo: «su aspecto era como brasas de fuego» (Yejezkel 1:13). Esto es el conjunto de lo que recordó acerca de la figura de las jayot —es decir: su contorno, su sustancia, sus rostros, sus alas, sus manos y sus pies.

Después comenzó a describir cómo son los movimientos de estas jayot, y recordó de ellos lo que vas a oír. Dijo que en los movimientos de las jayot no hay ni flexión ni desvío ni curvatura, sino un solo movimiento —y es lo que dijo: «no giraban al andar» (Yejezkel 1:9). Después recordó que cada jaya de ellas andaba de frente a su rostro —y es lo que dijo: «cada una hacia el lado de su rostro andaban» (Yejezkel 1:9)— con esto aclaró que cada jaya anda hacia el lado de su rostro —y me admiro yo: ¿hacia cuál rostro, siendo ella de muchos rostros?— en suma, el andar de las cuatro no es hacia un solo lado, pues si así fuera no se asignaría a cada una un movimiento, ni diría ‹cada una hacia el lado de su rostro andaban›. Después recordó que estas jayot tienen por modo de movimiento la carrera, y que vuelven una y otra vez, también corriendo —y es lo que dijo: «y las jayot iban y venían» (Yejezkel 1:14), pues ‹iban› es de la raíz ‹correr› y ‹venían› de la raíz ‹volver›; no dijo: ‹ir y venir›, sino que dijo que su movimiento es carrera y retorno una y otra vez, y lo aclaró con una comparación y dijo: «como el aspecto del relámpago» (Yejezkel 1:14); y ‹bazak› es nombre del ‹relámpago› —dijo: como la figura del relámpago, cuyo movimiento ves que es el más veloz de los movimientos, y es como si se extendiera veloz —corre de un lugar y después gira atrás y vuelve al lugar de donde se movió, con aquella misma rapidez, una y otra vez; y tradujo Yonatán ben Uziel —sobre él la paz— ‹iban y venían› así: «girando y rodeando el mundo y volviendo, criatura una, y veloces como el aspecto del relámpago». Después recordó que el lado hacia el cual se mueve la jaya con aquel movimiento de carrera e ímpetu, no es su movimiento por sí misma, sino a causa de otra cosa fuera de ella —quiero decir: la voluntad divina— dijo que hacia el lado hacia el cual sea la voluntad divina que se mueva la jaya, hacia aquel lado se mueve ella con aquel movimiento veloz que es ‹ir y venir›. Y es lo que dijo de las jayot: «hacia donde estuviera el espíritu para ir, iban; no giraban al andar» (Yejezkel 1:12) —y ‹espíritu› aquí no es el viento que sopla, sino que es voluntad, como explicamos al tratar la homonimia del nombre ‹rúaj›— quiere decir que hacia el lado hacia el cual sea la voluntad divina que la jaya vaya, hacia aquel lado corre la jaya. Y así lo interpretó Yonatán ben Uziel —sobre él la paz— dijo: «hacia el lugar donde estaba allí la voluntad de ir, iban; no volvían en su andar». Y como parecía, por el sentido llano de sus palabras al decir: ‹hacia donde estuviera el espíritu para ir, iban›, que a veces querría Dios en el futuro que la jaya fuera hacia un lado y ella iría hacia aquel lado, y a veces querría que fuera hacia otro lado opuesto a él y ella iría, volvió y aclaró esta duda y nos hizo saber que la cosa no es así. Y que el ‹yihyé› (será) mencionado en el versículo tiene el sentido de ‹hayá› (fue) —y esto se halla mucho en hebreo— y que ya quedó determinado y fijado el lado hacia el cual quiso Dios que la jaya fuera, y que hacia aquel lado que ya quiso Dios que la jaya fuera va, y la voluntad permanece firme en aquel lado. Lo dijo, aclarando este asunto y completando el enunciado sobre él, en otro versículo: «hacia donde estuvo allí el espíritu para ir, iban, allá el espíritu para ir» (Yejezkel 1:20). ¡Entiende esta explicación admirable! Y esto también es lo que relató de la figura del movimiento de las cuatro jayot, tras el relato de sus figuras.

Después comenzó otro relato y dijo que vio un cuerpo debajo de las jayot, trabado con ellas, y aquel cuerpo estaba unido a la tierra, y era también cuatro cuerpos; y era asimismo poseedor de cuatro rostros, sin que les atribuyera figura alguna, ni figura de hombre ni ninguna otra de las figuras de los demás animales, sino que recordó que son cuerpos grandes, terribles, espantosos, y no les atribuyó figura alguna, y recordó que todos sus cuerpos eran ‹ojos›. Y estos son los que llamó por nombre ‹ofanim› —dijo: «y miré las jayot, y he aquí un ofán en la tierra junto a las jayot, para sus cuatro rostros» (Yejezkel 1:15)— con esto aclaró que este es un solo cuerpo, parte de él junto a las jayot y parte de él en la tierra, y que aquel ofán tiene cuatro rostros —dijo: «el aspecto de los ofanim y su hechura eran como el brillo del tarshish, y una sola forma tenían los cuatro» (Yejezkel 1:16)— he aquí que pasó de su expresión ‹ofán› a su expresión ‹cuatro›; ya reveló que los cuatro ‹rostros› que tiene el ‹ofán› son los cuatro ‹ofanim›. Después recordó que la figura de los cuatro ‹ofanim› es una sola figura —y es lo que dijo: ‹y una sola forma tenían los cuatro›. Después informó, acerca de estos ‹ofanim›, que están ensamblados unos en otros —y es lo que dijo: «su aspecto y su hechura eran como estaría el ofán dentro del ofán» (Yejezkel 1:16). Y este es un enunciado que no se dijo de las jayot: no empleó la palabra ‹dentro› con las jayot, sino que parte de ellas está unida a otra parte —como dijo: ‹unidas la una a la otra›; pero de los ‹ofanim› recordó que parte de ellos está ensamblada en otra parte, ‹como estaría el ofán dentro del ofán›. Mas todo el cuerpo de los ‹ofanim›, del que recordó que estaba «lleno de ojos» (Yejezkel 1:18), es posible que quisiera con ello lleno de ojos realmente, y es posible que quiera decir poseedor de muchos aspectos: «y su aspecto era como el aspecto del berilo» (Yejezkel 1:16); y es posible que sea una semejanza, como hallamos que nuestros antiguos dicen ‹como quien robó›, ‹como quien despojó› —quieren con ello: a semejanza de lo que robó, a semejanza de lo que despojó—; o que sean asuntos y atributos diversos —de su expresión: «quizá mire HaShem mi ojo» (Shemuel II 16:12)— quiere decir: mi asunto. Esto es lo que relató del contorno de los ‹ofanim›.

Y en cuanto al movimiento de los ‹ofanim›, dijo de ellos que tampoco en su movimiento hay curvatura ni sinuosidad, sino movimientos rectos que no cambian —y es lo que dijo: «sobre sus cuatro lados al andar andaban, no giraban al andar» (Yejezkel 1:17). Después recordó que estos cuatro ‹ofanim› no se mueven por sí mismos como las jayot, ni tienen movimiento alguno por sí mismos, sino cuando otro los mueve —y se extendió en insistir en este asunto y lo reforzó repetidas veces. Y puso como motor de los ‹ofanim› a las jayot, de suerte que resulta, a modo de comparación, que la relación del ‹ofán› con la ‹jaya› es como la de quien ata un cuerpo muerto a la mano de un ser vivo o a su pie: que cada vez que aquel ser vivo se mueve, se mueve aquel madero o aquella piedra atada al miembro de aquel vivo —dijo: «y al andar las jayot andaban los ofanim junto a ellas, y al alzarse las jayot de la tierra se alzaban los ofanim» (Yejezkel 1:19); y dijo: «y los ofanim se alzaban frente a ellas» (Yejezkel 1:20), y aclaró la causa de esto y dijo: «porque el espíritu de la jaya estaba en los ofanim» (Yejezkel 1:20); y repitió este asunto para reforzarlo y añadir aclaración, y dijo: «al andar ellas andaban, y al detenerse ellas se detenían, y al alzarse de la tierra se alzaban los ofanim frente a ellas, porque el espíritu de la jaya estaba en los ofanim» (Yejezkel 1:21). Y el orden en estos movimientos es así: hacia cualquier lado que sea la voluntad divina que las jayot se muevan —hacia aquel lado se mueven las jayot, y con el movimiento de las jayot se mueven los ‹ofanim› por vía de seguirlas en trabazón, no que los ‹ofanim› se muevan por sí mismos hacia el lado de las jayot. Y dispuso este orden y dijo: «hacia donde estuvo allí el espíritu para ir, iban, allá el espíritu para ir, y los ofanim se alzaban frente a ellas, porque el espíritu de la jaya estaba en los ofanim» (Yejezkel 1:20); y ya te hice saber la traducción de Yonatán ben Uziel —sobre él la paz— dijo: «hacia el lugar donde estaba allí la voluntad de ir, etc.».

Y cuando hubo completado el relato de las jayot, sus figuras y sus movimientos, y recordó los ‹ofanim› que están debajo de las jayot, su trabazón con ellas y su moverse con el movimiento de ellas —comenzó con la tercera percepción que percibió, y volvió a otro relato, que es lo que está por encima de las jayot, y dijo que sobre las cuatro jayot hay un ‹firmamento›, y sobre el ‹firmamento› la semejanza de un ‹trono›, y sobre el ‹trono› «una semejanza como el aspecto de un hombre» (Yejezkel 1:26).

Este es el conjunto de lo que relató acerca de la percepción que percibió primeramente ‹junto al río Kevar›.