Capítulo octavo

…en otro lugar, y así los rostros volvieron a mirarse frente a frente para poder subsistir. De este mismo modo se sostienen los mundos: Hakadosh Baruj Hu los arranca y los trasplanta en otro sitio, y allí quedan firmes con plena estabilidad. Dijo Rabí Aba: ¿De dónde sabemos que Adam y Javá eran plantas? De lo que está escrito —«retoño de mi plantío, obra de mis manos para gloriarme» (Yeshayahu 60:21)—: «obra de mis manos», y no de otra cosa, pues no se afanaron en ellos otras criaturas. Y está escrito —«el día que plantes, harás crecer» (Yeshayahu 17:11)—, porque el mismo día en que fueron plantados en el mundo, pecaron.

Aprendimos: las plantas eran como cuernecillos de langosta, y su luz era tenue y no alumbraba. Una vez que fueron plantadas y afirmadas, crecieron en luz y se las llamó «los cedros del Levanón». Y Adam y Javá, hasta que fueron plantados, no crecieron en luz ni desprendieron fragancia; pero, sin duda, fueron arrancados y trasplantados, y quedaron afirmados como es debido.

«Y ordenó Adonái Elohim» (Bereshit 2:16). Ya lo aprendimos: «ordenó» (צו) alude siempre a la idolatría; «Adonái», a la maldición del Nombre; «Elohim», a los jueces; «sobre el hombre», al derramamiento de sangre; «diciendo», a las relaciones prohibidas —guilui arayot—; «de todo árbol del jardín», a no robar; «comer comerás», a no tomar carne de un animal vivo. Y bien está.

«De todo árbol del jardín comer comerás»: todo le fue permitido para comerlo en unidad, pues vemos que Avraham comió, Yitsjak y Yaakov y todos los profetas comieron y vivieron. Pero este árbol es el árbol de la muerte, y quien lo toma por sí solo muere, porque toma la pócima de la muerte —ya que ese árbol lo separa de la vida—. Por eso: «el día que comas de él, morir morirás» (Bereshit 2:17), porque separa los plantíos.

Rabí Yehudá preguntó a Rabí Shimón: eso que aprendimos, que Adam haRishón «arrastraba su prepucio», ¿qué significa? Le dijo: que separó el pacto sagrado de su lugar y de su parte. Sin duda «arrastraba el prepucio»: dejó el pacto sagrado y se apegó al prepucio, y se dejó seducir por la palabra de la serpiente. Y «del fruto del árbol —esto es, la mujer— no comeréis de él» (Bereshit 3:3), porque está escrito —«sus pies descienden a la muerte, sus pasos se aferran al Sheol» (Mishlé 5:5)—; y en esto había fruto, pues en lo otro no había fruto. «El día que comas de él, morir morirás», porque es el árbol de la muerte, como dijimos, según está escrito: «sus pies descienden a la muerte».

Rabí Yosí dijo: este árbol del que hablamos era regado desde lo alto, y crecía y se alegraba, como está dicho —«y un río salía del Edén para regar el jardín» (Bereshit 2:10)—: «el jardín» es la mujer, y este río entraba en ella y la regaba, y todo era uno. Pues de allí hacia abajo hay separación, según está escrito: «y desde allí se dividía» (Bereshit 2:10).

«Y la serpiente» (Bereshit 3:1). Rabí Yitsjak dijo: es el instinto del mal (yétser hará). Rabí Yehudá dijo: una serpiente real. Vinieron ante Rabí Shimón, y les dijo: sin duda todo es uno, y era Samael, que se mostró montado sobre la serpiente; y la figura de la serpiente es el satán, y todo es uno. Aprendimos que en aquella hora descendió Samael del cielo cabalgando sobre esta serpiente, y todas las criaturas veían su figura y huían de él. Y llegaron hasta la mujer con palabras, y provocaron la muerte al mundo. Sin duda, con astucia trajo Samael maldiciones sobre el mundo, y dañó el primer árbol que Hakadosh Baruj Hu había creado en el mundo. Y este asunto quedó pendiente sobre Samael, hasta que vino otro árbol sagrado, que es Yaakov, y le arrebató las bendiciones, para que no fueran bendecidos Samael arriba ni Esav abajo. Pues Yaakov era el reflejo de Adam haRishón —la hermosura de Yaakov era la hermosura de Adam haRishón—; y por eso, así como Samael privó de bendiciones al primer árbol, del mismo modo Yaakov, que es el árbol reflejo de Adam, privó a Samael de las bendiciones de arriba y de abajo, y Yaakov tomó para sí todo. Por eso: «y luchó un hombre con él» (Bereshit 32:25). Está escrito «y la serpiente era astuta» (Bereshit 3:1): es el instinto del mal, es el ángel de la muerte. Y porque la serpiente es el ángel de la muerte, provocó la muerte a todo el mundo; y este es el secreto de lo que está escrito —«el fin de toda carne ha llegado ante mí» (Bereshit 6:13)—: es el fin de toda carne, que arrebata el alma a toda carne, y así se le llama.

«Y dijo a la mujer, ¿acaso…?» (Bereshit 3:1). Rabí Yosí dijo: comenzó con «ira» (אף), e ira arrojó sobre el mundo. Le dijo…

«Y vio la mujer que era bueno» (Bereshit 3:6): vio y no vio. «Que era bueno»: vio que era bueno, pero no se asentó en ello. ¿Qué está escrito después? «Y tomó de su fruto», y no está escrito «tomó de él»; y ella se apegó al lugar de la muerte, y provocó la muerte a todo el mundo, y separó la vida de la muerte. Con este pecado provocó una separación: separar a la mujer de su marido, pues la voz y el habla nunca se separan, y quien separa la voz del habla queda mudo y no puede hablar. Y una vez que se le retira el habla, es entregado al polvo.

Dijo Rabí Shimón: está escrito —«enmudecí en silencio, callé, aun de lo bueno, y mi dolor se agitó» (Tehilim 39:3)—. «Enmudecí en silencio»: este versículo lo dijo Kenéset Israel en el exilio. ¿Por qué motivo? Porque la voz conduce al habla, y cuando ella está en el exilio, la voz se separa de ella, y la palabra no se oye. Por eso «enmudecí en silencio», etc. ¿Y por qué motivo? Porque «callé, aun de lo bueno», pues la voz no marcha con ella. E Israel dice —«a ti el silencio es alabanza» (Tehilim 65:2)—: ¿qué es «el silencio»? Es «alabanza de David», que está en silencio en el exilio y callada, sin voz. Dijo Rabí Yitsjak: ¿qué es «a ti»? Por tu causa está ella en silencio y callada, pues la voz se ha apartado de ella.

«Y tomó de su fruto»: ya lo aprendimos, exprimió uvas y se las dio, y provocaron la muerte a todo el mundo, pues en este árbol reside la muerte, y es el árbol que domina en la noche,