Capítulo séptimo

Hakadosh Baruj Hu le dijo: «¡Malvado! Estás afilando y disponiendo tus armas para salir de mi dominio. ¡Por tu vida que tú y tu asna quedaréis bajo mi dominio!». Al instante, «se apostó el ángel de Adonái» (Bemidbar 22). ¿Qué significa «se apostó»? Dijo Rabí Aba: salió y se plantó en un oficio distinto del suyo, pues este era un ángel de misericordia. Y esto es lo que dijo Rabí Shimón: los culpables convierten la misericordia en juicio. «como adversario suyo» — porque no era su oficio.

Dijo Rabí Elazar: el ángel no cambió ni salió de su oficio. Pero, por ser este un ángel del lado de la misericordia y plantarse frente a él, deshizo su sabiduría y arruinó su propósito. Esto es lo que está escrito: «como adversario suyo» — para él era adversario y como adversario se manifestó, pero para otro no lo era.

Se enseñó. Dijo Rabí Shimón: ¡cuán sabio era Bilam en sus hechicerías, por encima de todos los hombres del mundo! Pues en el momento en que se propuso hallar una argucia para salir del dominio de Hakadosh Baruj Hu —a partir de aquella palabra que está escrita, «pero solamente lo que...»— escrutó en sus hechicerías y no halló sino aquella asna. ¿Qué está escrito? «Y aparejó su asna» — la cargó con todas las hechicerías y todas las artes de adivinación que conocía, y las introdujo en ella y las reunió todas en ella, para maldecir a Israel. Al instante, «se encendió la ira de Elohim porque él iba». «Él», precisamente, como se ha dicho. ¿Qué hizo Hakadosh Baruj Hu? Adelantó al ángel de misericordia para que se plantara frente a él y deshiciera sus hechicerías y sus artes de adivinación.

Y ven y ve: hasta ahora no está escrito «Adonái» ni se manifestó en sus artes de adivinación y hechicerías, y ya lo han explicado. Y ahora —puesto que dispuso su asna y la equipó con los aderezos de sus hechicerías por el lado del juicio para maldecir a Israel— Hakadosh Baruj Hu adelantó al ángel de misericordia frente a él, y con el nombre de la misericordia, para deshacer su sabiduría y desviar su asna de aquel camino, como está escrito: «y el asna se apartó del camino» (Bemidbar 22) — «del camino», precisamente. Y por eso no está escrito «se apostó el ángel de Elohim... se detuvo el ángel de Elohim», sino «el ángel de Adonái», el de la misericordia. Dijo Hakadosh Baruj Hu: «¡Malvado! Tú has cargado a tu asna con tu hechicería, con tantos lados de juicios contra mis hijos — yo apartaré tu carga y se volverá de este camino». Al instante adelantó al ángel de misericordia «como adversario suyo» — «suyo», precisamente, como se ha dicho:

«Y el asna vio al ángel de Adonái...» (Bemidbar 22).

Dijo Rabí Yitsjak: ¿y por qué lo vio ella, y Bilam, que era tan sabio, no lo vio?

Dijo Rabí Yosí: ¡Dios no lo quiera que aquel malvado contemplara la visión santa!

Le dijo: si es así, ¿acaso no está escrito «caído y con los ojos abiertos» (Bemidbar 24)?

Le dijo: no he oído nada sobre esto y no lo diré.

Le dijo: yo he oído que, cuando necesitaba contemplar, caía y veía, pero ahora no necesitaba contemplar.

Le dijo: si es así, ¡estaría en un grado más alto que todos los profetas de la fe! Pues él, con los ojos abiertos, vería y contemplaría la gloria de Hakadosh Baruj Hu. Y he aquí que Rabí Shimón dijo que Bilam, con sus hechicerías, conocía aquellas coronas inferiores de abajo, como está escrito: «y a Bilam hijo de Beor, el adivino» (Yehoshúa 13) — ¡«adivino» lo llamó la Escritura! Siendo la inmundicia de las inmundicias, ¿cómo iba a contemplar la gloria de su Señor? Y además, Rabí Shimón dijo que fue en una sola visión que vio por un instante, como está escrito: «y Adonái abrió los ojos de Bilam» (Bemidbar 22) — ¡se torcieron sus ojos! ¿Y tú dices que veía con los ojos abiertos y contemplaba la gloria de Hakadosh Baruj Hu?

Le dijo: yo te respondo. Lo mío y lo tuyo requieren aclaración. Ciertamente, los secretos de la Torá son sublimes y los hombres del mundo no pueden comprenderlos. Por eso está prohibido adelantarse en una palabra de la Torá hasta oír la enseñanza y conocerla en su pureza.

Vinieron ante Rabí Shimón. Le expusieron el asunto.

Abrió y dijo: «¿Qué es el hombre para que lo recuerdes...?» (Tehilim 8) — este versículo ya lo explicaron: lo dijeron los encargados del mundo en el momento en que subió en la voluntad de Hakadosh Baruj Hu crear al hombre. Convocó a compañías y compañías de ángeles supremos y las sentó ante Sí. Les dijo: quiero crear al hombre. Dijeron ante Él: «y el hombre en su esplendor no permanece...» (Tehilim 49). Hakadosh Baruj Hu extendió su dedo y los quemó. Sentó ante Sí otras compañías, les dijo: quiero crear al hombre. Dijeron ante Él:

«¿Qué es el hombre para que lo recuerdes?» — ¿qué mérito tiene este hombre? Les dijo: un hombre que será a nuestra imagen, cuya sabiduría será superior a la vuestra. Cuando creó a Adam y este pecó y salió absuelto ante Él, vinieron Uzá y Azael. Dijeron ante Él: ¡tenemos motivo de reproche ante Ti! He aquí que el hombre que hiciste ha pecado ante Ti. Les dijo: si vosotros estuvierais entre ellos, etc. ¿Qué hizo Hakadosh Baruj Hu? Los hizo caer de su grado santo desde el cielo.

Dijo Rabí Shimón: ahora respondo a vuestra objeción. Pues Bilam dijo «caído y con los ojos abiertos». Si dijéramos que no era así y que solo se estaba jactando de sí mismo, ¿cómo iba a escribir Hakadosh Baruj Hu una palabra falsa en la Torá? Y si es una palabra verdadera, ¿cómo iba a jactarse aquel malvado de un grado alto por encima de todos los profetas de la fe? Y además, la santidad de lo alto no reposa sino en el lugar que le corresponde.

Ahora vuelvo al primer asunto. Después de que Hakadosh Baruj Hu los hiciera caer de su lugar santo, se descarriaron tras las mujeres del mundo y descarriaron al mundo. ¡Aquí hay que reparar! Está escrito: «hace de sus ángeles vientos...» (Tehilim 104) — y siendo estos ángeles, ¿cómo podían subsistir en la tierra? Pero ven y ve: todos aquellos de lo alto no subsisten ni pueden mantenerse sino por la luz suprema que los alumbra y los sostiene. Y si se les cortara aquella luz de lo alto, no podrían mantenerse. Cuánto más estos, a quienes Hakadosh Baruj Hu hizo caer y de quienes cortó aquella luz de lo alto, de modo que su resplandor se alteró; y cuando descendieron y el aire del mundo los dominó, cambiaron a otro grado.

Ven y ve: el maná que descendía para Israel en el desierto —aquel maná era el rocío de lo alto que descendía de Atiká, el oculto de todos los ocultos. Y cuando descendía, su luz alumbraba en todos los mundos, y de él se nutrían el campo de las manzanas y los ángeles supremos. Pero cuando descendía abajo y lo dominaba el aire del mundo, se cuajaba y se alteraba su resplandor, y su aspecto no era sino como está escrito: «y el maná era como la semilla del culantro...» (Bemidbar 11) — y nada más. ¡Cuánto más los ángeles! Puesto que descendieron y los dominó el aire, cambiaron de aquel grado primero en que estaban.

¿Qué hizo Hakadosh Baruj Hu? Al ver que descarriaban al mundo, los ató con cadenas de hierro en la montaña de la oscuridad. ¿En qué lugar habitan? En lo profundo de las montañas asentó a Uzá y le arrojó oscuridad sobre el rostro. Porque en el momento en que Hakadosh Baruj Hu los ató, este se rebeló e irritó contra lo alto, y Hakadosh Baruj Hu lo hizo caer en lo profundo hasta el cuello y le arrojó oscuridad sobre el rostro. A Azael, que no se rebeló, lo asentó a su lado y le alumbra la oscuridad. Y los hombres del mundo que conocen sus lugares acuden a ellos, y ellos les enseñan hechicerías, encantamientos y artes de adivinación. Y aquellas montañas de oscuridad se llaman «montes de kédem» —los montes del oriente—. ¿Por qué motivo? Porque la oscuridad precede (kadam) a la luz, y por eso las montañas de oscuridad se llaman «montes de kédem». Laván y Bilam — de ellos aprendieron las hechicerías. Y esto es lo que dijo Bilam: «de Aram me trajo Balak, rey de Moab, desde los montes de kédem...» (Bemidbar 23).

Ven y ve: Bilam se jactaba de sí mismo a partir de este lugar y decía: «palabra de quien oye los dichos de Dios...» (Bemidbar 24). Porque Uzá y Azael les decían a aquellos hombres del mundo estas cosas sublimes que conocían antaño, arriba, y hablaban del mundo santo en el que habían estado. Esto es lo que está escrito: «quien oye los dichos de Dios» — no está escrito «quien oye la voz de Dios», sino «los dichos de Dios», aquellos dichos que se dicen de parte de Él. Como quien viene de la lección y le preguntan: «¿de dónde vienes?». Responde: «de oír las palabras del Rey santo». Así, «palabra de quien oye los dichos de Dios».

«Y conoce el saber del Altísimo» — pues conocía el momento en que el juicio pende sobre el mundo y ajustaba ese momento con sus hechicerías.

«Que contempla la visión de Shadai». ¿Quién es la «visión de Shadai»? Estos son «caído y con los ojos abiertos», y estos son Uzá y Azael.

«Caído» — este es Uzá, a quien Hakadosh Baruj Hu hundió en la profundidad oscura, y habita en lo profundo hasta el cuello, como hemos dicho, y la oscuridad le fue arrojada al rostro. Por eso se llama «caído» — cayó una vez del cielo, y cayó otra vez, después, en la profundidad de la oscuridad.

Azael — él es «con los ojos abiertos» — pues no se le arrojó oscuridad, porque no se rebeló ni se irritó contra lo alto como aquel otro.

Y Bilam los llamó «visión de Shadai», que son «caído y con los ojos abiertos». Y en aquel tiempo no quedaba en el mundo quien se encontrara con ellos salvo él. Y cada día se ocultaba con ellos en aquellas montañas. Esto es lo que está escrito: «me trajo Balak, rey de Moab, desde los montes de kédem» (Bemidbar 23) — «desde los montes de kédem», ciertamente, y no «de la tierra de los hijos de kédem».

Dijo Rabí Shimón: ¡cuántas veces he dicho esto y los compañeros no reparan en ello! Pues Hakadosh Baruj Hu no hace reposar la Shejiná sino en un lugar santo, en un lugar digno de que repose sobre él. Y así Hakadosh Baruj Hu proclama y dice: «no se halle en ti quien haga pasar a su hijo...» (Devarim 18). ¡Y él venía a mezclarse con ellos!

Pero ¡feliz la porción de Israel, a quien Hakadosh Baruj Hu santificó para reposar entre ellos! Y esto es lo que está escrito: «porque Adonái tu Dios anda en medio de tu campamento...» (Devarim 23). Y porque Él anda en medio de tu campamento, está escrito: «y sea tu campamento santo...», y está escrito: «y seréis santos...» (Vaikrá 11), y está escrito: «no os contaminéis con ninguna de estas cosas...» (Vaikrá 18), y está escrito: «y me hastié de ellos...» (Vaikrá 20) — pues no puedo acercarme a ellos y me hacen quedar fuera.

¡Feliz la porción de Israel! ¡Y feliz la porción de los profetas fieles y santos, que son santos y tienen parte para servirse de la santidad suprema!

«Y el asna vio al ángel de Adonái apostado en el camino, con su espada desenvainada en la mano» (Bemidbar 22) — «en el camino» — en aquel camino en que estaba hundido.

«Con su espada desenvainada en la mano» — pues si salió al encuentro de esta asna, ¿para qué necesita espada? Y si salió al encuentro de Bilam, ¿por qué lo vio su asna y él no lo vio? Pero para ambos se dispuso. Aquel ángel se dispuso frente al asna — para sacarla de aquel camino con que estaba cargada. ¿Y con qué? Con misericordia. Y se dispuso frente a Bilam — para castigarlo, por cuanto pretendía ir por su propia cuenta y no por autorización de lo alto.

Dijo Rabí Yosí: ahora cabe preguntar — si sus palabras venían del lado de las coronas inferiores y no de otro lugar, ¿por qué está escrito «y vino Elohim a Bilam... pero solamente la palabra que yo te diga, esa harás»?

Dijo Rabí Yitsjak: por causa de Israel se dispuso un ángel a hablar con él. Pues si dijeras que Hakadosh Baruj Hu habló con él y que él dijo «pero solamente la palabra...» — ¡Dios no lo quiera! Pues aquel ángel le dijo: «y solo la palabra que yo te diga, esa hablarás...» (Bemidbar 22). Y si dijeras «y dijo Elohim a Bilam...» — así lo hemos aprendido: que este «Elohim» de aquí era todo él un ángel. Y aquel es un lugar que procede del lado del juicio severo, en el que se aferran la fuerza y el poderío de aquellas coronas inferiores de las que se servía Bilam. Y por eso «vino Elohim a Bilam... dijo Elohim a Bilam» — pues a veces se llama al ángel con un nombre supremo.

«Y el asna se apartó del camino» (Bemidbar 22) — se desvió de aquel camino con que iba cargada, por el lado del juicio severo, contra Israel. ¿Y con qué vio Bilam que ella se desviaba de aquel camino? Pues así dijo Rabí Shimón: que incluso por el camino pretendía dañar a Israel con la fuerza de su asna. Y puesto que no lo consiguió, ¿qué está escrito? «Y golpeó al asna con el palo» (Bemidbar 22) — la cargó y la revistió con los aderezos del juicio severo y poderoso. Esto es lo que está escrito: «con el palo» — «con el palo», precisamente, que es el juicio severo y poderoso; no está escrito «con su palo», sino «con el palo». Sal y mira cuán poderosa era la sabiduría de aquel malvado y su afán por dañar a Israel: pues procuraba salir de la autoridad de lo alto porque su deseo era engrandecerse y dañar a Israel.

«Y se detuvo el ángel de Adonái en el sendero de las viñas...» (Bemidbar 22). ¿Qué está escrito antes? Primero está escrito «y el asna se apartó del camino y fue por el campo» — fue por un camino recto por el lado del campo, y se apartó de lo que llevaba en sí.

«Y golpeó Bilam al asna para hacerla volver al camino» — para desviarla de aquel camino del campo.

Dijo Rabí Yosí: entre el ángel y Bilam, el asna estaba en aprieto. Después, cuando vio Bilam que no podía, entonces «golpeó al asna con el palo», como se ha dicho.

«Y se detuvo el ángel de Adonái...». Dijo Rabí Aba: ¡cuánto tenemos que reparar en las palabras de la Torá!