Capítulo quinto

«Mi alma» — esta es el alma de David, el lado de la fe; «su alma» — es el alma misma del ser humano, porque cuando sale de este mundo y su alma asciende gracias a obras rectas, por lo que en ellas se cumplió de caminar entre todos aquellos santos, como está dicho (Tehilim 116:9) «Andaré delante de Adonái en las tierras de la vida». Y porque no alzó en vano su alma, recibirá bendición de parte de Adonái, etc.

Ven y ve: después de que Avraham fue circuncidado, estaba sentado y dolorido, y Hakadosh Baruj Hu le envió tres ángeles de forma visible, para saludarlo. Y si dijeras: ¿de forma visible? ¿acaso alguien puede ver ángeles, si está escrito (Tehilim 104:4) «Él hace de sus ángeles vientos», etc.? — Ciertamente los vio descender a la tierra con figura de seres humanos. Y que no te resulte difícil esto, pues sin duda esos espíritus santos, en el momento en que descienden al mundo, se revisten de aire y de los elementos de los cuerpos, y aparecen ante los seres humanos justamente con el aspecto de su figura.

Y ven y ve: Avraham los vio con aspecto de seres humanos, y aunque estaba dolorido por la circuncisión, salió y corrió tras ellos, para no dejar de hacer lo que acostumbraba a hacer antes.

Dijo Rabí Shimón: ciertamente los vio con aspecto de ángeles, por lo que está escrito «ויאמר אדנ"י», escrito con álef-dálet — la Shejiná venía, y estos eran sus apoyos y el trono junto a ella, porque son los tres colores que están bajo ella. Y ahora vio, gracias a que fue circuncidado, lo que no veía antes, hasta antes de circuncidarse.

Al principio no sabía sino que eran seres humanos, y luego supo que eran ángeles santos que habían venido en misión hacia él, en el momento en que le dijeron «¿Dónde está Sará, tu mujer?» y le anunciaron la nueva de Yitsjak.

«אליו» — sus letras están punteadas: אי"ו. Y la señal «איו» alude a lo de arriba, alude a Hakadosh Baruj Hu. «Y dijo: he aquí, en la tienda» — está escrito aquí «he aquí en la tienda» y está escrito allá (Yeshayahu 33:20) «tienda que no será desmontada», etc. Ven y ve: puesto que está punteado אי"ו, ¿por qué está escrito después איה? Sino porque la unión de masculino y femenino como uno es el secreto de la fe; entonces dijo «he aquí en la tienda» — allí está el vínculo de todo, y allí se halla.

«¿Dónde…?», etc. ¿Acaso los ángeles supremos no sabían que Sará estaba en la tienda? ¿Por qué está escrito «¿dónde?»? Sino que ellos no saben, en este mundo, sino lo que se les entrega para saber. Ven y ve (Shemot 12:12) «Y pasaré por la tierra de Mitsraim, yo, Adonái» — ¿acaso no tiene Hakadosh Baruj Hu tantos emisarios y ángeles? Sino porque ellos no distinguen entre la gota del primogénito y la del que no es primogénito, solo Hakadosh Baruj Hu por sí mismo. De igual manera (Yejezkel 9:4) «Y marcarás una tav sobre las frentes de los hombres» — ¿y por qué hace falta? Sino porque ellos no saben sino lo que se les entrega para saber, como todas esas cosas que Hakadosh Baruj Hu ha de traer sobre el mundo. ¿Y por qué razón? Porque Hakadosh Baruj Hu hace pasar un pregón por todos los firmamentos con aquello que ha de traer sobre el mundo.

De igual manera, en el momento en que el destructor se encuentra en el mundo, conviene que el hombre se resguarde en su casa y no se deje ver en la calle, para no ser dañado, como está dicho (Shemot 12) «Y vosotros, que ninguno salga de la puerta de su casa hasta la mañana». De ellos sí puede uno esconderse, pero de Hakadosh Baruj Hu no puede esconderse. ¿Qué está escrito? (Yirmiyahu 23) «¿Acaso se esconderá alguien en escondrijos y yo no lo veré?, dice Adonái».

«¿Dónde está Sará, tu mujer?» — porque no quisieron decirlo en su presencia. Una vez que él dijo «he aquí, en la tienda», enseguida «Y dijo: ciertamente volveré a ti por este tiempo, y he aquí un hijo para Sará tu mujer», etc. Ven y ve el buen proceder: hasta que Avraham no puso ante ellos de comer, no le dijeron nada, para que no pareciera que por causa de aquella nueva los invitaba a comer; después de lo que está escrito «y comieron», entonces le dijeron aquella nueva.

«Y comieron» — ¿acaso se te ocurre que los ángeles supremos comen? Sino que, por honra de Avraham, así apareció. Dijo Rabí Elazar: «y comieron», ciertamente, porque ellos son fuego que consume fuego sin que se vea, y todo lo que Avraham les dio, comieron, porque desde el lado de Avraham comen arriba.

Ven y ve: todo lo que Avraham comía, lo comía en pureza, y por eso lo ofreció ante ellos y comieron. Y Avraham guardaba en su casa lo puro y lo impuro, pues incluso un hombre impuro no podía acercarse a su casa; entonces Avraham sabía que estaba impuro y le hacía una inmersión, o lo hacía guardar siete días como corresponde en su casa, y así es en verdad.

Ven y ve, está escrito (Devarim 23) «El hombre que no esté puro por causa de un accidente nocturno», etc. ¿Cuál es su remedio? — «Y será que, al caer la tarde, se lavará con agua».

Si le sobrevino otra impureza —como un flujo, o la impureza de la nidá—, que eran dos impurezas, no le bastaba con aquella inmersión, tanto si le sobrevino la polución antes de contraer la otra impureza como si le sobrevino después.

Y Avraham y Sará preparaban la inmersión para todos: él para los hombres y ella para las mujeres. ¿Por qué razón se ocupaba Avraham de purificar a la gente? Porque él era puro y era llamado puro, como está escrito (Iyov 14) «¿Quién dará puro de impuro? Nadie». «Puro» — este es Avraham, que salió de Téraj.

Dijo Rabí Shimón: para reparar aquel grado de Avraham. ¿Y cuál es? El agua. Por eso dispuso purificar a la gente del mundo con agua. Y en el momento en que invitó a los ángeles, ¿cuál fue el comienzo de sus palabras?, lo que está escrito: «que se tome, por favor, un poco de agua» — para fortalecerse en aquel grado en que las aguas residen. Y por eso purificaba a todos los seres humanos de todo: los purificaba del lado de la idolatría y los purificaba del lado de la impureza. Y así como él purificaba a los hombres, igualmente Sará purificaba a las mujeres, y resultaba que todos los que acudían a ellos quedaban puros de todo.

Ven y ve: Avraham plantaba un árbol en cada lugar donde moraba. Y no crecía bien en todo lugar, salvo cuando moraba en la tierra de Kenáan. Y por medio de aquel árbol reconocía a quien se aferraba a Hakadosh Baruj Hu y a quien se aferraba a la idolatría: a quien se aferraba a Hakadosh Baruj Hu, el árbol extendía sus ramas y lo cubría sobre la cabeza y le hacía una sombra hermosa; y a quien se aferraba al lado de la idolatría, aquel árbol se retiraba y sus ramas se alzaban hacia arriba — entonces Avraham lo sabía y le advertía, y no se apartaba de allí hasta que se aferraba a la fe de Hakadosh Baruj Hu. Y así, a quien era puro el árbol lo recibía, y a quien era impuro no lo recibía; entonces Avraham lo sabía y los purificaba con agua. Y había un manantial de agua bajo aquel árbol, y a quien necesitaba inmersión, enseguida las aguas subían hacia él y el árbol alzaba sus ramas; entonces Avraham sabía que estaba impuro y que necesitaba inmersión de inmediato. Y si no, las aguas se secaban, y entonces sabía que necesitaba purificarse y guardarse siete días.

Ven y ve que incluso en el momento en que invitó a los ángeles, les dijo «y recostaos bajo el árbol» — para mirarlos y examinarlos, pues con aquel árbol examinaba a toda la gente del mundo. Y el secreto de esto: lo decía por Hakadosh Baruj Hu, que es el árbol de la vida para todos, y por eso «recostaos bajo el árbol» y no bajo la idolatría.

Y ven y ve: cuando Adam pecó, pecó con el árbol del conocimiento del bien y del mal, como está escrito «y del árbol del conocimiento», etc., y con él pecó y causó la muerte al mundo. ¿Qué está escrito? «Y ahora, no sea que extienda su mano y tome también del árbol de la vida», etc. Y cuando vino Avraham, con otro árbol reparó el mundo, que es el árbol de la vida, y dio a conocer la fe a toda la gente del mundo.

«Y dijo: ciertamente volveré a ti por este tiempo» — dijo Rabí Yitsjak: «volveré» (shuv ashuv) — debería decir «volverá» (shuv yashuv), pues esta llave, la de visitar a las estériles, está en mano de Hakadosh Baruj Hu y no en mano de otro emisario, como hemos aprendido: tres son las llaves que no se entregan en mano de emisario — la de la parturienta, la de la resurrección de los muertos y la de las lluvias. Y puesto que no se entregan en mano de emisario, ¿por qué está escrito «ciertamente volveré»? Sino que, sin duda, Hakadosh Baruj Hu, que estaba sobre ellos, dijo aquella palabra; por eso está escrito «Y dijo: ciertamente volveré a ti».

Y ven y ve: en todo lugar donde está escrito «y dijo» sin más, o «y llamó» sin más, es el ángel del pacto y no otro. «Y dijo» — como está escrito (Shemot 15) «Y dijo: si de veras escuchas», etc.; «y dijo» — y no dijo quién es. «Y llamó» — como está escrito (Vayikrá 1:1) «Y llamó a Moshé», y no dijo quién era. «Dijo» — como está escrito (Shemot 24:1) «Y a Moshé dijo», etc., y no dijo quién era —también aquí, donde está escrito «y dijo: ciertamente volveré», «y dijo» sin más, y no dice quién era—.

Sino que en todos estos era el ángel del pacto, y todo se dijo respecto de Hakadosh Baruj Hu. Y por eso está escrito «Y dijo: ciertamente volveré a ti», etc., «y he aquí un hijo», etc.

«Y he aquí un hijo para Sará tu mujer» — ¿por qué razón no está escrito «y he aquí un hijo para ti»? Sino para que no pensara que era de Hagar, como al principio.

Rabí Shimón abrió y dijo (Malají 1): «Un hijo honra al padre, y un siervo a su señor».

«Un hijo honra al padre» — este es Yitsjak respecto de Avraham. ¿Cuándo lo honró? En el momento en que lo ató sobre el altar y quiso ofrecerlo como sacrificio; y Yitsjak tenía treinta y siete años, y Avraham era anciano — de modo que, si le hubiera dado una sola coz, no habría podido tenerse en pie ante él; y aun así honró a su padre y se dejó atar como un cordero, para cumplir la voluntad de su padre.

«Y un siervo a su señor» — este es Eliézer respecto de Avraham, cuando lo envió a Jarán e hizo toda la voluntad de Avraham y lo honró, como está escrito (Bereshit 24:1) «Y Adonái bendijo a mi señor», etc., y está escrito (Bereshit 24:34) «Y dijo: siervo de Avraham soy yo» — para honrar a Avraham; pues un hombre que traía plata y oro y piedras preciosas y camellos, y que era de buena y hermosa presencia, no dijo que fuera amado de Avraham ni pariente suyo, sino que dijo «siervo de Avraham soy yo», para realzar la alabanza de Avraham y honrarlo a sus ojos.

Y por eso «un hijo honra al padre, y un siervo a su señor». Y vosotros, Israel, hijos míos: os resulta vergonzoso decir que yo soy vuestro padre, o que sois siervos míos. «Y si soy padre, ¿dónde está mi honra?», etc. Por eso «y he aquí un hijo» — este es un hijo de verdad, y no Yishmael; este es el hijo que honró a su padre como corresponde.

«Y he aquí un hijo para Sará tu mujer» — un hijo para Sará, que por él murió, que por él sufrió su alma hasta que salió de ella.

«Y he aquí un hijo para Sará» — para ascender por él, en el momento en que Hakadosh Baruj Hu se sienta en juicio sobre el mundo, pues entonces «Y Adonái recordó a Sará», etc., ya que recuerdan a Sará por causa de Yitsjak. Y por eso es «un hijo para Sará». «Y he aquí un hijo para Sará», porque la femenina toma al hijo del masculino.

«Y Sará escuchaba a la puerta de la tienda, y él detrás de ella» — ¿qué significa «y él detrás de ella»? ¡Debería decir «y ella detrás de él»! Sino que es un secreto: y Sará escuchaba lo que él decía. «La puerta de la tienda» — este es el grado inferior, la puerta de la fe; «y él detrás de ella» — es el grado superior, que reconoce a aquel. Desde el día en que Sará estaba en el mundo, no oyó palabra de Hakadosh Baruj Hu salvo en aquella hora.

Otra explicación: Sará estaba sentada a la puerta de la tienda para oír palabras, y ella oyó aquella palabra con que Avraham fue anunciado; «y él detrás de ella» — Avraham, que estaba sentado detrás de la Shejiná.

«Y Avraham y Sará eran ancianos, entrados en días» — ¿qué significa «entrados en días»? Las medidas de los días que entonces les correspondían —él, cien; ella, noventa— habían entrado en días, la medida de los días como es debido.

«Entrados en días» — como está dicho «pues el día ha declinado», que el día se hizo tarde para entrar.

«Y había cesado en Sará la costumbre de las mujeres» — y en aquel momento se vio a sí misma con otro deleite, y por eso dijo «y mi señor es anciano», pues él ya no estaba en condiciones de engendrar, por ser viejo.

Rabí Yehudá abrió (Mishlé 31:23): «Conocido es en las puertas su marido, cuando se sienta con los ancianos de la tierra». Ven y ve: Hakadosh Baruj Hu se eleva en su gloria, pues está oculto y velado en una altura inmensa; no hay en el mundo —ni lo hubo desde el día en que el mundo fue creado— quien pueda comprender su sabiduría ni sostenerse en ella, porque está oculto y velado y se eleva a lo más alto.

Y todos, los de arriba y los de abajo, no pueden aferrarse a él, hasta el punto de que todos dicen (Yejezkel 3:12) «Bendita la gloria de Adonái desde su lugar». Los de abajo dicen que está arriba, como está escrito (Tehilim 113:4) «sobre los cielos su gloria». Los de arriba dicen que está abajo, como está escrito (Tehilim 57:12) «sobre toda la tierra tu gloria». Hasta que todos, los de arriba y los de abajo, dicen «bendita la gloria de Adonái desde su lugar», porque no es conocido y no hubo quien pudiera sostenerse en él. ¿Y tú dices «conocido es en las puertas su marido»?

Sino que, ciertamente, «conocido es en las puertas su marido» — este es Hakadosh Baruj Hu, que es conocido y aprehendido según lo que cada cual mide en su corazón, cada uno conforme a lo que puede aferrar con el espíritu de la sabiduría; y según lo que mide en su corazón, así es conocido en su corazón. Y por eso «conocido en las puertas» — en aquellas puertas. Pero conocido como es debido, no hubo quien pudiera aferrarlo ni conocerlo.

Dijo Rabí Shimón: «conocido es en las puertas su marido» — ¿qué puertas? Como está dicho (Tehilim 24:7) «alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos, portales del mundo»; y por causa de estas puertas, que son los grados supremos, por ellas es conocido Hakadosh Baruj Hu. Y si no, no podrían aferrarse a él.

Ven y ve: al alma del ser humano nadie puede conocerla sino a través de estos miembros del cuerpo, y de aquellos grados que realizan la labor del alma; por eso es conocida y no conocida. Así, Hakadosh Baruj Hu es conocido y no conocido, porque es alma del alma, espíritu del espíritu, oculto y escondido de todo; pero por aquellas puertas, que son portales para el alma, es conocido Hakadosh Baruj Hu.

Ven y ve: hay puerta tras puerta y grado tras grado, y por ellos se da a conocer la gloria de Hakadosh Baruj Hu. «La puerta de la tienda» — esta es la puerta de la justicia (tsédek), como está dicho (Tehilim 118:19) «abridme las puertas de la justicia», etc. Esta es la primera puerta para entrar por ella, y en esta puerta se dejan ver todas las demás puertas supremas. Quien merece esta, merece conocer por ella y por todas las demás puertas, porque todas reposan sobre ella.

Y ahora que esta puerta no es conocida, porque Israel está en el exilio, y todas las puertas se han retirado de ella, no pueden conocer ni aferrarse. Pero en el tiempo en que Israel salga del exilio, todos los grados supremos habrán de posarse sobre ella como es debido, y entonces conocerá la gente del mundo una sabiduría suprema y preciosa, que no conocían antes, como está escrito (Yeshayahu 11:2) «Y reposará sobre él el espíritu de Adonái, espíritu de sabiduría y de entendimiento, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de conocimiento y de temor de Adonái». Todos ellos habrán de posarse sobre esta puerta inferior, que es la puerta de la tienda, y todos ellos habrán de posarse sobre el rey Mashíaj, para juzgar al mundo, como está escrito (Yeshayahu 11:4) «y juzgará con justicia a los pobres», etc.

Por eso, cuando Avraham recibió la buena nueva, este grado hablaba, como se ha dicho, según está escrito (Bereshit 18:10) «Y dijo: ciertamente volveré a ti por este tiempo» — «y dijo», y no está escrito quién era, y este es la puerta de la tienda. Y por eso «y Sará escuchaba» — este grado que hablaba con él, al que no había escuchado antes, como está escrito «y Sará escuchaba a la puerta de la tienda», que anunciaba y decía «ciertamente volveré a ti por este tiempo, y he aquí un hijo para Sará tu mujer».

Ven y ve cuán grande es el amor de Hakadosh Baruj Hu hacia Avraham: que Yitsjak no salió de él hasta que fue circuncidado; después de circuncidarse, recibió la nueva de Yitsjak, porque entonces él era simiente santa, y hasta que no se circuncidó no era simiente santa, y entonces fue como está escrito (Bereshit 1:12) «cuya simiente está en él según su especie». Y ven y ve: hasta que Avraham no se circuncidó, aquella simiente suya no era santa, porque salía de la orlá y se aferraba a la orlá abajo; después de circuncidarse, aquella simiente salía de lo santo y se aferraba a la santidad de arriba, y engendraba arriba, y Avraham se aferró a su grado como es debido. Ven y ve: cuando Avraham engendró a Yitsjak, salió santo como es debido, y aquellas aguas concibieron y engendraron oscuridad.

Rabí Elazar preguntó un día a Rabí Shimón, su padre; le dijo: esto de que Hakadosh Baruj Hu lo llamó Yitsjak, según está escrito (Bereshit 17:19) «y llamarás su nombre Yitsjak», ¿por qué?, pues se ve que aún antes de salir al mundo lo llamó Yitsjak. Le dijo: ya se ha dicho que el fuego tomó al agua, pues el agua viene del lado de la Guevurá; y además, los levitas, que alegran a aquel lado con instrumentos de canto y alabanzas, frente a este lado — por eso Yitsjak es alegría, porque viene de aquel lado y se aferra a él.

Ven y ve: Yitsjak es júbilo, alegría que trocó el agua en fuego y el fuego en agua, y por eso se llama así. Y por eso Hakadosh Baruj Hu lo llamó así.

Este nombre, aún antes de que saliera al mundo, se lo dio a conocer a Avraham.

Y ven y ve: en todos los demás casos, Hakadosh Baruj Hu dejó que ellos pusieran los nombres, e incluso las mujeres ponían nombres a sus hijos; pero aquí Hakadosh Baruj Hu no dejó a su madre ponerle el nombre, sino a Avraham, como está escrito «y llamarás su nombre Yitsjak» — tú y no otro, para trocar el agua en fuego y el fuego en agua, e incluirlo en su lado.

Una vez que Avraham recibió la nueva de Yitsjak, ¿qué está escrito? (Bereshit 18:16) «Y se levantaron de allí los hombres y miraron hacia Sedom».

Dijo Rabí Elazar: Ven y ve cuánta bondad usa Hakadosh Baruj Hu con todas las criaturas, y más aún con quienes andan por sus caminos, pues incluso cuando ha de juzgar al mundo, hace que aquel a quien ama alcance un mérito antes de que ese juicio venga al mundo. Pues hemos aprendido: cuando Hakadosh Baruj Hu ama a un hombre, le envía un regalo. ¿Y cuál es? Un pobre, para que gane mérito con él. Y una vez que ha ganado mérito con él, atrae sobre sí un hilo de jésed que se extiende desde el lado derecho, y lo despliega sobre su cabeza y lo marca, para que, cuando venga el juicio al mundo, aquel destructor se guarde de él: alza sus ojos, ve aquella marca, y entonces se aparta de él y lo respeta. Por eso Hakadosh Baruj Hu le adelanta aquello con que ha de ganar mérito.

Y ven y ve: cuando Hakadosh Baruj Hu quiso traer juicio sobre Sedom, hizo antes ganar mérito a Avraham, y le envió un regalo para que ganara mérito con ellos, a fin de salvar de allí a Lot, hijo de su hermano. Esto es lo que está escrito «Y recordó Elohim a Avraham y sacó a Lot de en medio de la catástrofe», y no está escrito «y recordó Elohim a Lot», pues por el mérito de Avraham fue salvado. ¿Y qué significa «recordó»? Que le recordó aquello con que había ganado mérito antes, con aquellos tres ángeles. De igual manera, el hombre que gana mérito con la caridad hacia la gente, en el momento en que el juicio se cierne sobre el mundo, Hakadosh Baruj Hu le recuerda aquella caridad que hizo; pues cada vez que un hombre gana mérito, así se inscribe sobre él en lo alto, e incluso en el momento en que el juicio se cierne sobre él, Hakadosh Baruj Hu le recuerda aquel bien que hizo y el mérito que ganó con la gente, como está dicho (Mishlé 11:4) «y la caridad libra de la muerte». Por eso Hakadosh Baruj Hu adelantó a Avraham el que ganara mérito y salvara a Lot.

«Y miraron hacia Sedom» — ven y ve: «y se levantaron de allí los hombres», de aquel banquete que Avraham les preparó y con el que ganó mérito, pues aunque eran ángeles, ganó mérito con ellos; y de toda aquella comida no quedó nada, por causa de Avraham y para que ganara mérito con ellos, pues está escrito «y comieron» — con su fuego fue consumida. Y si dijeras: eran tres ángeles —este fuego, este agua y este aire—, sino que cada uno estaba incluido en su compañero, y por eso «comieron». De igual manera (Shemot 24:11) «y contemplaron a Elohim, y comieron y bebieron» — una comida verdadera comieron, pues se nutrieron de la Shejiná. También aquí «y comieron» — hicieron que se nutrieran de aquel lado al que Avraham estaba aferrado, y por eso no dejaron nada de lo que Avraham les dio. De igual manera conviene al hombre beber de aquella copa de bendición, para merecer aquella bendición de arriba. También ellos comieron de lo que Avraham les preparó, para merecer nutrirse del lado de Avraham, pues de aquel lado sale el alimento para todos los ángeles supremos.

«Y miraron» — un despertar de misericordia para salvar a Lot: está escrito aquí «y miraron», y está escrito allá (Devarim 26:15) «mira desde tu santa morada» — así como allá es para misericordia, también aquí es para misericordia.

«Y Avraham iba con ellos para despedirlos» — para acompañarlos. Dijo Rabí Yeisá: si dijeras que Avraham sabía que eran ángeles, ¿por qué los acompañó? Sino que —dijo Rabí Elazar— aunque lo sabía, acostumbraba a acompañar a todos los hombres que se hospedaban con él, para hacerles el acompañamiento, porque así conviene al hombre acompañar a sus huéspedes, pues todo depende de esto. Y mientras iba con ellos, Hakadosh Baruj Hu se le reveló a Avraham, como está escrito «Y Adonái dijo: ¿acaso he de ocultar a Avraham lo que voy a hacer?»; «y Adonái» — Él y su tribunal, porque Hakadosh Baruj Hu iba…