Capítulo sexto

Reposaba sobre él, como está escrito (Bereshit 2:10) «Y un río salía de Edén para regar el jardín...» — y este es uno de aquellos cuatro ríos. Y porque reposaba sobre él desde antes y ya había estado sobre él, ahora reposó en él y se le reveló a Yejezkel.

Ven y ve: «Y soñó». ¿Acaso a Yaakov el santo, que es el perfecto de los patriarcas, se le reveló algo en sueño? Y en este lugar santo, ¿no lo vio sino en sueño? Pero es que Yaakov en aquel tiempo aún no estaba casado, e Yitsjak vivía. Y si dices: pero después de casarse está escrito (Bereshit 31:10) «Y vi en sueño» — allí lo causó el lugar, e Yitsjak vivía, y por eso se dice de él «sueño». En cambio, después de venir a la Tierra Santa con las tribus, y de completarse para él la señora de la casa —la madre feliz de los hijos—, está escrito (35:9) «Y se apareció Elohim a Yaakov...», y está escrito (46:2) «Y dijo Elohim a Israel en visiones de la noche»: aquí no se dice «sueño», pues era de otro grado, más elevado.

Ven y ve: el sueño llega por medio de Gavriel, que está abajo, en el sexto grado desde la profecía; y la visión (mará) llega por medio de aquel grado, de aquella jayá —la criatura viviente— que gobierna en la noche. Y si dices: pero está escrito (Daniel 8:17) «Gavriel, haz que este entienda la visión» — así es, ciertamente, pues la visión tiene palabras más ocultas, mientras que en el sueño se explica más, y se aclara lo oculto de la visión. Por eso se le encargó a Gavriel explicar las palabras de la visión, que es más cerrada. Y por eso está escrito «en visión», «y vio», «y vi». ¿Por qué? Porque la mará es como ese espejo —pues la misma palabra nombra al espejo— en el que se ven todas las imágenes. Por eso «vaerá»: mostré Mi imagen mediante El Shadai, que es un espejo en el que se ve otra imagen, y en él se ven todas las imágenes supernas.

Por eso de Yaakov, en aquel tiempo, está escrito: «Y soñó, y he aquí una escalera apoyada en la tierra, y su cima llegaba al cielo». ¿Qué es la escalera? El grado del que dependen los demás grados, y es el fundamento del mundo (Yesod). «Y su cima llegaba al cielo» — así es, para unirse con él. «Y su cima llegaba al cielo»: ¿cuál es su cima? La cima de aquella escalera. ¿Y cuál es? Aquella de la que está escrito (Bereshit 47:31) «la cabecera de la cama», porque es cabeza de esta cama y de ella ilumina. «Llegaba al cielo», porque es el remate del cuerpo y se alza entre lo alto y lo bajo, tal como el brit es el remate del cuerpo y se alza entre los muslos y el cuerpo; por eso «llegaba al cielo».

«Y he aquí que los ángeles de Elohim subían y bajaban por ella» — estos son los encargados (memuná) de todos los pueblos, que suben y bajan por esta escalera. Cuando Israel peca, esta escalera se abaja y aquellos encargados suben; y cuando Israel hace buenas sus obras, esta escalera se eleva y todos los encargados bajan, y se les quita su dominio. Todo se sostiene en esta escalera. Y cuando todos ellos bajan, la escalera queda firme. Aquí vio Yaakov en su sueño el dominio de Esav y el dominio de los demás pueblos.

Otra explicación: «Y he aquí que los ángeles de Elohim subían y bajaban por ella» — ¿por dónde? Por aquella cima de aquella escalera. Pues cuando su cima se aparta de ella, la escalera se somete y todos los encargados suben; y cuando su cima se une a aquella escalera, esta se eleva y todos los encargados bajan. Y todo es una misma cosa.

Está escrito (Melajim I 3:5) «En Guivón se apareció Adonái a Shlomo en sueño de noche, y dijo Elohim: pide, ¿qué te daré?». Y si dices: aquí «en sueño», pues ¿qué...

«Y envió Yaakov mensajeros...». Rabí Yehudá comenzó: (Tehilim 91:11) «Porque a sus ángeles ordenará por ti, para guardarte en todos tus caminos». Este versículo lo explicaron los compañeros: en el momento en que el hombre viene al mundo, enseguida se apareja con él el yétser hará —la mala inclinación—, que acusa al hombre sin cesar, como está dicho (Bereshit 4:7) «a la puerta yace el pecado». ¿Qué es «yace el pecado»? Es el yétser hará. Y David también lo llamó «pecado», como está escrito (Tehilim 51:6) «y mi pecado está siempre ante mí», porque hace que el hombre peque cada día ante su Señor. Y este yétser hará no se aparta del hombre desde el día en que nace, jamás.

Y el yétser hatov —la buena inclinación— viene al hombre desde el día en que llega a purificarse. ¿Y cuándo llega el hombre a purificarse? Cuando cumple trece años; entonces el hombre se empareja con ambos, uno a la derecha y otro a la izquierda: el yétser tov a la derecha y el yétser hará a la izquierda. Y estos son dos ángeles reales, encargados, que se hallan continuamente junto al hombre. Cuando el hombre llega a purificarse, aquel yétser hará se somete ante él, y la derecha domina sobre la izquierda, y ambos se unen para guardar al hombre en todos los caminos que recorre. Esto es lo que está escrito: «Porque a sus ángeles ordenará por ti, para guardarte en todos tus caminos».

Rabí Elazar explica este versículo respecto de Yaakov: Hakadosh Baruj Hu le dispuso ángeles, campamentos (mashiryán) y encargados, porque él venía completo, con las tribus supernas, todas perfectas como es debido, según se dijo, como está escrito «Y Yaakov siguió su camino, y le salieron al encuentro ángeles de Elohim», y ya se explicó. Y aquí, una vez que se salvó de Laván y se hubo separado de él, entonces se le unió la Shejiná, y vinieron campamentos santos a rodearlo, y entonces...

«Y dijo Yaakov cuando los vio...» — y de aquellos ángeles envió a Esav. Esto es lo que está escrito: «Y envió Yaakov mensajeros»: ciertamente eran ángeles reales.

Rabí Yitsjak comenzó y dijo: está escrito (Tehilim 34:8) «Acampa el ángel de Adonái alrededor de los que le temen, y los libra». Ya lo explicaron. Pero en un lugar está escrito «a sus ángeles ordenará por ti» —sus ángeles, en plural—, y aquí uno solo, como está escrito «Acampa el ángel de Adonái alrededor de los que le temen, y los libra». Es que «a sus ángeles ordenará por ti» son los demás ángeles, mientras que «el ángel de Adonái alrededor» es la Shejiná, como está dicho (Shemot 3:2) «Y se le apareció el ángel de Adonái en una llama de fuego, de en medio de la zarza». Por eso «acampa el ángel de Adonái alrededor de los que le temen», para rodearlo por todos lados a fin de salvarlo. Y cuando la Shejiná reposa dentro del hombre, ¡cuántos campamentos santos se disponen todos allí!

Ven y ve: cuando el rey David se salvó de Ajish, rey de Gat, entonces dijo esto, porque la Shejiná lo rodeaba, y se salvó de ellos —de Ajish y de su pueblo—, de todos los que lo apremiaban. ¿Qué está escrito? (Shemuel I 21:14) «Y se hizo el loco en sus manos». ¿Por qué «se hizo el loco» (vaitholel)? Debería decir «enloqueció» (vishtagea), como está dicho (Shemuel I 21:16) «¿acaso me habéis traído a este para que enloquezca ante mí?». Pero el versículo remite a aquella palabra que David había dicho antes, como está escrito (Tehilim 73:3) «porque tuve envidia de los arrogantes (holelim)...». Le dijo Hakadosh Baruj Hu: por tu vida, todavía vas a necesitar esto. Y una vez que entró en casa de Ajish y lo apremiaron, ¿qué está escrito? «Y se hizo el loco (vaitholel) en sus manos», como aquellos arrogantes (holelim) de los que antes había tenido envidia. Y entonces vino la Shejiná y reposó alrededor de David.

Y si dices: la Shejiná no reposa sino en su heredad, que es la Tierra Santa —ciertamente no reposa fuera de ella para que mamen de ella—, aun así sí reposa para proteger. Y aquí, cuando Yaakov vino de casa de Laván, todos los campamentos santos lo rodearon y no quedó solo.

Dijo Rabí Jizkiyá: si es así, ¿por qué está escrito «Y quedó Yaakov solo...»? Dijo Rabí Yehudá: porque se metió a sí mismo en peligro y veía aquel peligro con sus propios ojos, ellos se apartaron de él. Y entonces dijo «me he empequeñecido ante todas las mercedes y toda la verdad» — estos son los campamentos santos que se apartaron de él.

Rabí Yitsjak dijo: se apartaron para dejarlo con aquel encargado de Esav, que venía con permiso de lo alto; y estos campamentos iban a decir su canto, pues había llegado su turno de alabar a Hakadosh Baruj Hu en aquella hora, y después regresaron. Esto es lo que está escrito: «me he empequeñecido ante todas las mercedes y toda la verdad que hiciste con tu siervo...», «y ahora he llegado a ser dos campamentos» — el campamento de la Shejiná y toda su casa. «Dos campamentos», porque era perfecto por todos lados, de dos partes: la blanca y la roja.

Rabí Elazar dijo: ya se explicó que aquella noche regía, en aquella hora, el dominio del lado de Esav, pues está escrito (Bereshit 1:14) «haya luminarias» —escrito de forma defectiva (jaser)—, y por eso «y quedó Yaakov solo»: quedó Yaakov, que es el sol, a solas, porque la luna se había ocultado del sol. Y aun así, la guarda de Hakadosh Baruj Hu no se apartó de él en absoluto, y por eso el encargado de Esav no pudo con él, como está escrito «y vio que no podía con él». Miró a la derecha y vio a Avraham; miró a la izquierda y vio a Yitsjak; miró al cuerpo y vio que estaba incluido de este lado y de aquel lado. Entonces «tocó el hueco de su muslo», en una columna que se apoya en el cuerpo y que está fuera del cuerpo. Y por eso «acampa el ángel de Adonái alrededor de los que le temen, y los libra»: lo rodeó por todos sus lados a fin de salvarlo. Y cuando la Shejiná reposó dentro de él, ¡cuántas huestes y campamentos vinieron con él!, y de aquellos ángeles envió a Esav.

«Y envió Yaakov mensajeros». Dijo Rabí Aba: ¿por qué se enfrentó él a Esav? Mejor le habría sido callar respecto de él. Pero dijo Yaakov: sé que Esav cuida el honor de mi padre y jamás se irritó en su presencia; y bien sé que, mientras mi padre viva, no le temo. Pero ahora, mientras mi padre vive, quiero reconciliarme con él. Enseguida «envió Yaakov mensajeros delante de sí».

«Y envió Yaakov mensajeros». Rabí Shimón comenzó y dijo: (Mishlé 12:9) «Mejor es el despreciado que tiene siervo, que el que se honra y carece de pan». Este versículo se dice sobre el yétser...