Capítulo tercero

Ven y ve: cuando la nube subió sobre el Tabernáculo y se posó sobre él, todas aquellas carrozas y todos aquellos enseres del Tabernáculo de arriba estaban dentro de la nube. ¿Qué está escrito? «Y Moshé no podía entrar en la Tienda de Reunión, porque la nube reposaba sobre ella» (Shemot 40), y está escrito «Y Moshé entró en medio de la nube, y estuvo Moshé en el monte cuarenta días y cuarenta noches» (Shemot 24). Si Moshé no podía entrar en el Tabernáculo, ¿por qué permaneció en el monte todos aquellos cuarenta días? Pues para recibir la Torá una segunda vez — porque las dos primeras tablas se habían quebrado, y ahora estaba en el monte como al principio.

Dijo Rabí Yosí: Si es así, he aquí que está escrito «Y Moshé erigió el Tabernáculo…» (Shemot 40), y está escrito «Y Moshé no podía entrar en la Tienda de Reunión», y está escrito «Y estuvo Moshé en el monte cuarenta días…». Y está escrito «Y llamó a Moshé…» — lo que da a entender que Moshé estaba en el monte en el momento en que lo llamó; y sin embargo está escrito «desde la Tienda de Reunión» — y la Tienda de Reunión no era como el monte Sinaí, pues estaba en medio de Israel.

Le respondió: En aquel tiempo se cumplieron los cuarenta días — cuarenta días estuvo Moshé en el monte. Y otra nube, superior, disponía el Tabernáculo y preparaba las mesas con todos aquellos espíritus santos, para que el lugar quedara dispuesto. Porque había dos nubes — una en la que entró Moshé, y otra que se posaba sobre el Tabernáculo.

Ven y ve, ¿qué está escrito? «Y la gloria de Adonái colmaba el Tabernáculo» (Shemot 40). No está escrito «מִלֵא» —"llenó"— sino «מָלא» —"estaba pleno"—, porque estaba completo arriba y abajo junto con el Tabernáculo de abajo. Disposición oculta que descendió a lo bajo, y quedó dispuesta la Shejiná.

Los cuatro flancos de los campamentos (mashiryán) quedaron ocultos. Primera disposición: la de una de las guardias de aquellos cuatro campamentos — todo, hasta que quedaron ordenados.

Al frente, del lado derecho: Tsidkiel (צדקיא"ל) — gran encargado (memuná), jefe de campamentos, que está bajo el dominio de Mijael. Y con él se disponían todos aquellos campamentos bajo su mano. Y un encargado quedó al mando de cuatro; tres, cuatro veces, hacia abajo. Porque todos aquellos campamentos superiores, cuando descienden a lo bajo, cambian su nombre por otros nombres — salvo los superiores, que no cambian jamás. Y este encargado superior, Tsidkiel, está sobre ellos, en lo interior.

Una letra centellea sobre sus cabezas, y es una א pequeña. Cuando esta letra centellea, todos ellos se dirigen hacia aquel lugar donde brilla ese centelleo.

Más adentro que ellos: Raziel (רזיא"ל), gran encargado, jefe de campamentos, que se halla dentro, bajo el dominio de Mijael. Y con él, todos aquellos campamentos bajo su mano. Y un encargado está sobre ellos en la puerta, llamado Rumiel (רומיא"ל), y lo rodean doce encargados — de tres en tres, cuatro veces. Y Raziel, gran encargado, está sobre todos ellos, pues su nombre no cambia.

Una letra centellea sobre las cabezas de todos aquellos campamentos, y es la letra ר. Cuando esta centellea, todos se dirigen hacia aquel lado de ese centelleo. Esta letra está a cargo del castigo de quien revela secretos, y tu señal es «pobreza y deshonra» (Mishlé 13).

Más adentro que ellos: Yofiel (יופיא"ל), gran encargado, jefe de campamentos, bajo el dominio de Mijael. Y con él se disponían todos aquellos campamentos bajo su mano. Y no se revelan aquí en el cómputo, porque aquí no llegaron a completarse — hasta que llegaron a la Casa eterna (Beit Olamim, el Templo), donde todos se completaron, y los campamentos aumentaron hasta la plenitud. Y lo que hemos dicho aquí son todos aquellos campamentos bajo su mano que le fueron entregados en aquella hora para entrar con él.

Y un encargado está sobre ellos, su nombre es Jakmiel (וחכמיא"ל), y doce encargados lo rodean, de tres en tres por cada lado, como hemos dicho. Y Yofiel, gran encargado, está sobre todos ellos, pues su nombre no cambia.

Una letra centellea sobre las cabezas de todos estos campamentos, y es la letra ק. Y cuando esta centellea, todos se dirigen hacia aquel lado de ese centelleo. Esta letra ק pende en el aire, se doblega tres veces al día, y sube y baja.

Estas dos letras — ק, ר — son las letras que se hallan en el centro; una que cubre a la letra א, y otra que cubre a la י que viene después.

Más adentro que ellos: Kedumiel (קדומיא"ל), gran encargado, jefe de campamentos, bajo el dominio de Mijael. Y con él se disponían todos aquellos campamentos bajo su mano. Y un encargado está sobre ellos en la puerta, llamado Ariel (אריא"ל), y doce encargados lo rodean, tres por cada lado. Y este encargado, Kedumiel, está sobre ellos, pues su nombre no cambia jamás.

Una letra se halla centelleando sobre sus cabezas, y es la letra י.

Cuando esta centellea, todos se dirigen hacia aquel centelleo que brilla. La letra ק que hemos mencionado cubre a esta letra י. La ר cubre a la א.

Muy adentro, en el lugar llamado «Kódesh» (Santidad), centellea una letra en secreto y ocultamiento — y es la letra ו. Y esta letra ו centellea con su brillo sobre todas las letras.

Y una voz sale de entre estas letras. Entonces el centelleo de la letra ו golpea el centelleo de la letra י, y ese centelleo sale del lugar llamado Kódesh, y golpea el centelleo de la letra י; y entonces el centelleo de la letra י golpea el centelleo de la letra ק. Y sale el centelleo de la letra ק y golpea el centelleo de la letra ר, y salen todos los centelleos y se unen dentro del centelleo de la letra א que permanece firme. Y la voz salía y golpeaba en todos aquellos centelleos de las letras a la vez.

El centelleo de la ו en la י, el centelleo de la י en la ק, el centelleo de la ק en la ר, el centelleo de la ר en la א. Y se unen los trazos grabados de los centelleos y salen luego. Y después de unirse en sus centelleos, sale una voz de entre ellos y se combinan en este misterio: ויקרא, «Y llamó a Moshé».

Y Moshé contemplaba todos aquellos días en que no entró. Después las letras se volvieron y giraban en sus engarces, en las combinaciones de letras que le fueron entregadas a Adam en el Jardín del Edén.

La letra א temía entrar en lo oculto, al lugar llamado 'Kódesh'. Y salió la ו y cedió su sitio a la letra א. Y se unió la א dentro de la ו que venía tras ella. Y la י entró entre la ק y la ר, y resultó קיר, y se grabaron y centellearon como antes.

Y una voz sale de entre ellas, y se unen los centelleos de las letras y salen fuera, y se revelan ante todos aquellos campamentos que llevaban aquellas letras. Y cuando se unen los centelleos de las letras, la voz golpea entre ellas, y aparecen en sus trazos grabados, ante todas aquellas carrozas: אוקיר. Y la voz volvía de entre ellas y proclamaba entre aquellas carrozas: «Haré al hombre más escaso que el oro fino, y al mortal más que el oro de Ofir» (Yeshayahu 13).

¡Dichosa la porción de Moshé, que vio todo esto! Pero esta combinación no se mostró a los ojos de Moshé, sino la primera combinación, que es ויקרא. Esto fue lo que vio Moshé. Esto es lo que está escrito: «Y llamó a Moshé». Y esta otra combinación no se la revelaron, porque la alabanza de una persona no se declara en su presencia. Y tu señal es «Salid vosotros tres» (Bamidbar 12), y está escrito «Y llamó a Aharón y a Miriam», y está escrito «Boca a boca hablo con él», y está escrito «No así con mi siervo Moshé» — porque no se declara la alabanza de una persona en su presencia.

Suben las letras y se vuelven por todos aquellos campamentos de esta manera, en esta combinación: אוקיר. Y una voz sale, proclama y dice: «Haré al hombre más escaso que el oro fino…».

Después las letras se extendieron, y centelleaban sobre las cabezas de todas aquellas carrozas, y se aquietaron hasta que quedaron dispuestas en su lugar.

Al frente, del lado izquierdo: Jizkiel (חזקיא"ל) — gran encargado, jefe de campamentos de todos los que están en la puerta del Tabernáculo, bajo el dominio de Gavriel. Y con él se disponen en aquella puerta todos aquellos campamentos bajo su mano.

Y un encargado quedó puesto sobre la puerta, por fuera — Gazriel (גזריא"ל) es su nombre. Y con él doce encargados que lo rodean — de tres en tres por cada lado, a los cuatro lados. Y estos son el filo llameante de la espada que gira, en sus manos. Y este encargado, Jizkiel, está sobre ellos, muy en lo alto, en lo interior.

Una letra centellea sobre sus cabezas, y es la letra א. Porque estos no se sostienen ni se mueven sino por el misterio de la א, que es el lado derecho — pues el lado izquierdo no se mueve sino por el derecho. El derecho siempre lleva consigo al izquierdo, porque la א es una letra que centellea y sale del lado derecho.

Entonces se dirigen hacia aquel lugar donde brilla ese centelleo.

Más adentro que él: Rahatiel (רהטיא"ל), jefe de campamentos, que se halla dentro, bajo el dominio de Gavriel. Y con él, todos aquellos campamentos bajo su mano. Y un encargado está sobre ellos en la puerta, llamado Kadshiel (קדשיא"ל). Y lo rodean doce encargados — de tres en tres, cuatro veces. Y aquel encargado, Rahatiel, está sobre todos ellos, pues su nombre no cambia.

Una letra centellea sobre las cabezas de todos estos campamentos, y esta letra es la ז, que se trueca, en la disposición del Tabernáculo, por la letra ל. Esta se muda por el misterio de «Fluirá agua de sus cubos» (Bamidbar 24), y se muda

en el grabado de las letras, y ese trueque se llama ל. Cuando esta centellea sobre las cabezas de todos estos campamentos, entonces todos se dirigen hacia aquel lado de ese centelleo.

Más adentro que este: Kaftsiel (קפציא"ל), gran encargado, jefe de campamentos, bajo el dominio de Gavriel. Y con él se disponían todos aquellos campamentos bajo su mano — los que le fueron entregados en aquella hora. Y un encargado está sobre ellos — Azael es su nombre. Y doce encargados lo rodean — de tres en tres por cada lado, como hemos establecido. Y Kaftsiel, gran encargado, está sobre todos ellos.

Una letra centellea sobre las cabezas de todos aquellos campamentos, y es la letra ש. Y todos se dirigen hacia aquel centelleo de esa letra. Esta letra pende en el aire sobre otras dos letras.

Más adentro que este: Shemaiel (שמעיא"ל), gran encargado. Este se trueca en cuatro nombres, porque no permanece fijo en sus grabados — a veces al lado derecho y a veces al lado izquierdo. Y con él doce encargados que lo rodean, de tres en tres por cada lado, como hemos establecido. Y Ragshiel (רגשיא"ל), gran encargado, está sobre estos doce, por debajo de aquel otro encargado.

Y una letra centellea sobre sus cabezas, en lo alto, y esta letra es la ה, que pende en el aire sobre todas las demás letras. Con aquella letra ש que hemos mencionado — estas dos subieron a lo alto sobre todas las demás, y todos se dirigen hacia aquel centelleo que pende de esa letra.

Muy adentro, en el lugar llamado 'Kódesh' — centellea una letra en lo oculto de Kódesh, y es la letra ם cerrada. Esta centellea con su brillo sobre todas las letras, y una voz salía de entre estas letras.

Entonces golpea el centelleo de esta letra, y toma otras dos letras que centelleaban colgando en el aire —que son ש y ה, y con la ם forman משה, Moshé—, y queda אל. Y se unen con aquellas otras del lado derecho. Y golpearon unas contra otras, y todos se pusieron en marcha, y las primeras volvieron a su estado anterior, y salieron fuera. Y entonces se leen: «ויקרא אל משה» — «Y llamó a Moshé».

«Y llamó a Moshé, y Adonái le habló desde la Tienda de Reunión, diciendo».

Rabí Jiyá abrió su discurso y dijo: «He venido a mi jardín, hermana mía, esposa; he recogido mi mirra con mi bálsamo, he comido mi panal con mi miel, he bebido mi vino con mi leche…» (Shir haShirim 5).

Este versículo — ¡ni su principio corresponde a su final ni su final a su principio! Está escrito «He comido mi panal con mi miel, he bebido mi vino con mi leche», y después «¡Comed, amigos!». Quien invita a otro — ¡lo hace cuando la comida está dispuesta ante él! Después de haber comido él mismo, ¿cómo va a invitar a otro?

Pues bien: dichoso Israel, a quien Hakadosh Baruj Hu quiso purificar, y a quien prefirió por encima de todos los demás pueblos. Y como se complació en ellos, quiso elevarlos por encima de todos los acusadores del mundo.

Ven y ve: el día en que se erigió el Tabernáculo abajo, ese mismo día se erigió otro Tabernáculo arriba junto con él, pues está escrito (Shemot 40) «Fue erigido el Tabernáculo» — sin especificar. ¡Y aquel día fue de alegría para Hakadosh Baruj Hu! Una vez erigido el Tabernáculo, ¿qué está escrito? «Y Moshé no podía entrar en la Tienda de Reunión» (Shemot 40). Cuando Hakadosh Baruj Hu vio esto, dijo: «¿Cómo? ¡Por mano de Moshé se ha erigido, y él se queda fuera!».

De inmediato: «Y llamó a Moshé».

Le dijo: «¡Moshé! ¿En qué consiste la inauguración de una casa? ¡En un banquete!» — «Cuando alguno de vosotros ofrezca una ofrenda a Adonái».

Esto es lo que está escrito: «He venido a mi jardín, hermana mía, esposa…». Ya han explicado este versículo. Pero «He venido a mi jardín» — este es el Jardín del Edén de arriba; «hermana mía, esposa» — esta es Kenéset Israel. Porque en aquel día se consumaron las uniones en todo. Se consumaron las uniones en aquel Jardín del Edén — pues todos fueron bendecidos por las corrientes del río y se enlazaron unos con otros.