Capítulo 11

Hasta aquí hemos explicado las leyes de la providencia; ahora hablaremos de su modo. Este asunto se divide en dos puntos fundamentales: el primero, Su observación; el segundo, Su influjo.

En cuanto a Su observación: ya sabemos que Él, bendito sea, todo lo conoce, y no hay en Él carencia alguna de conocimiento —ni del futuro, ni del presente, ni del pasado—, pues todo lo que fue y será está desde siempre patente ante Él, y nada se le oculta. Cuanto existe en el presente está descubierto ante Él y le es conocido, bendito sea, en todos sus aspectos, sin que se le esconda nada en absoluto. Ahora bien, se dice que Él «observa» las cosas en cuanto las juzga y dicta sobre ellas decretos limitados al plazo de tiempo en que quiere renovarlos. Más adelante hablaremos de esto, be'ezrat HaShem.

En cuanto a Su influjo: es aquello por lo que lleva Su voluntad a la práctica, según el orden y la gradación que Él quiere. Y como dispuso a Sus criaturas en un orden gradual y encadenado —porque así lo quiso—, del mismo modo que quiso este encadenamiento en cuanto a la existencia de los seres creados, así lo quiere también en cuanto a su permanencia y a sus acciones, en todos sus asuntos. Con este orden los sostiene en todos sus aspectos e influye en ellos hacia lo que quiso respecto de su condición y sus relaciones.

Y así, Él, bendito sea, influye en un ángel; y ese ángel, en el ángel que está por debajo de él en rango; y así, grado tras grado, hasta que el último ángel actúa en lo material para sostener algo o renovarlo, conforme al decreto que salió de Su voluntad. Con todo, la subsistencia de cada ser existente, en cualquier grado en que esté, no procede sino de Él, bendito sea, pues Él sostiene con Su poder a los seres creados y a su encadenamiento, cada uno según su condición. Pero la ejecución de las acciones en lo material, conforme al orden de los seres y sus relaciones que mencionamos arriba, eso se realiza mediante la gradación que hemos dicho.

La labor de los encargados de la naturaleza en sus puestos: el Señor, bendito sea, puso en la naturaleza a cada encargado para mantenerse en su puesto y cumplir con fuerza lo que se le entregó, sin ser apartado de él salvo según el orden que dispuso el Señor, bendito sea. Por ejemplo: el encargado de los árboles se esfuerza y se empeña en sostener sus árboles; pero, cuando llega el decreto de Su presencia, el encargado del viento refuerza el viento según lo que se le decrete, y aparta así al encargado de los árboles, y estos son arrancados por la fuerza del viento. En estas cosas hay mucha gradación y mucho detalle. Pues hay ángeles encargados de la naturaleza material, que mantienen todas las partes de los cuerpos en sus leyes naturales; y por encima de ellos están los príncipes de los decretos de la retribución, que mueven a los ángeles de la naturaleza para encaminar los asuntos según los decretos —y cuántos detalles dentro de detalles, conforme a las maravillas ocultas de Su gobierno, bendito sea.

Pero Él, bendito sea, observa todo —lo alto y lo bajo, las raíces y sus ramas— y apunta siempre a la perfección general. Por eso encamina toda la creación, y el asunto se reparte en sus detalles según la disposición de cada cual: unos para ser apartados y otros para ser acercados, unos para ser acrisolados y otros para reposar, cada uno según lo que le corresponde recibir, a fin de erigir el conjunto de la creación sobre la perfección.

Los milagros: Él, bendito sea, con Su voluntad cambia el orden de la creación cada vez que quiere, y hace milagros y prodigios a Su antojo en las cosas más diversas, según decrete que conviene al provecho de la creación conforme al caso y conforme al tiempo. ¿Y qué es aquello que dijeron nuestros sabios, de bendita memoria, de que «condiciones estipuló Hakadosh Baruj Hu con toda la obra de la creación»? No que Hakadosh Baruj Hu no vaya a cambiar cosa alguna en adelante —pues sin duda cambia, cada vez que quiere, con un cambio total—. El sentido es más bien que, en el momento de la creación, mostró e hizo saber a todas las raíces de los seres creados su condición, la verdad de su existencia, el fin para el que fueron creados, hacia qué habían de girar en sus ciclos y cuál sería el desenlace de su condición. Y ellas comprendieron y supieron que todo iba encaminado al fin del bien verdadero, y consintieron en ello y se alegraron. Es lo que dijeron nuestros sabios, de bendita memoria, en otro lugar: «Todas las obras de la creación fueron creadas con su consentimiento.»

Y cuando Hakadosh Baruj Hu les dio a conocer la verdad de su condición y de su ley, y la verdad de todo su ciclo, les mostró también que, entre lo que hacía falta para su perfección, estaba que se obraran en ellas aquellos milagros —en favor de Israel, o de los tsadikim de entre ellos, en aquellos tiempos. Ahora bien, esto se dijo respecto de las raíces superiores; y después, conforme a todo ello, las cosas se encadenaron en su encadenamiento y quedaron fijadas en lo material como les correspondía, y sobre ellas se pusieron los encargados que las mantienen en su ley natural. Y cuando Hakadosh Baruj Hu quiere, decreta sobre estos encargados, y ellos se detienen en su cometido y se apartan de su curso natural, conforme al decreto que recaiga sobre ellos. Y bien puede ser que el decreto les llegue por caminos diversos —es decir, que llegue, por ejemplo, como la orden de un rey sobre ellos, o como el reproche de un gobernante airado, según lo que está dicho: «Y reprendió al Mar de Suf, y se secó...» (Tehilim 106:9)— y por otros caminos semejantes, todo según el caso, en su momento.