Capítulo décimo

Uno de los asuntos más profundos de la conducción de HaShem es el de Israel y las naciones del mundo. Por naturaleza humana parecen, en verdad, iguales; pero desde el punto de vista de la Torá difieren enormemente, tan separados como especies del todo distintas. Vamos a explicarlo aquí con suficiente detalle, aclarando en qué se asemejan el uno al otro y en qué se diferencian.

*El estado que corresponde al hombre y a su descendencia, y el que de hecho tienen.*

Adam harishón, antes de su pecado, estaba en un estado muchísimo más elevado que el del hombre de ahora. Ya explicamos esto (Parte I, cap. 3). El nivel de la condición humana según aquel estado era muy noble, digno de una altura elevada y eterna, como escribimos; y si no hubiera pecado, habría seguido perfeccionándose y elevándose, ascenso tras ascenso. En aquel buen estado le correspondía engendrar una descendencia de número fijado por la sabiduría de HaShem, conforme a lo que en verdad conviene a la perfección de quienes disfrutan de Su bien; y todos ellos disfrutarían con él de ese bien. Ahora bien, esa descendencia que debía engendrar fue decretada y medida ante Él, dispuesta en gradaciones determinadas. Es decir: habría entre ellos principales y secundarios, raíces y ramas, que se suceden unos a otros en un orden particular, como los árboles con sus ramas; y el número de los árboles y el número de las ramas, todo medido con la máxima precisión.

Con su pecado descendió mucho de su nivel, y quedó impregnado de una gran medida de oscuridad y turbiedad, como se explicó arriba. El conjunto del género humano descendió de su nivel y quedó en uno muy bajo, indigno de aquella altura elevada y eterna a la que en un principio estaba destinado; no quedó dispuesto ni preparado más que para un nivel muy inferior a aquel, y en esa condición engendró descendencia en el mundo, toda ella en el nivel bajo que mencionamos. Sin embargo, aun así no dejó de existir en el conjunto del nivel humano —por virtud de su raíz verdadera— un aspecto superior a aquel en que este género se hallaba entonces, en el tiempo de su deterioro. Adam harishón no fue rechazado del todo, hasta el punto de no poder volver al nivel superior; más bien quedó de hecho en el nivel bajo, pero en potencia respecto del superior.

El Señor, bendito sea, puso ante aquella descendencia que existía en ese tiempo la libre elección: que se esforzaran y se empeñaran en elevarse del nivel bajo y situarse en el superior. Y les concedió para ello un plazo, tal como la sabiduría suprema calculó que convenía a ese empeño —al modo de lo que ahora se nos concede a nosotros, para que alcancemos la perfección y el nivel en la reunión de los del Mundo Venidero, como se explicó arriba—, pues todo empeño necesita tener un límite.

*El empeño concedido a los hombres desde después del pecado hasta la Dispersión, y el asunto de la Dispersión.*

La sabiduría suprema vio que convenía que ese empeño se dividiera en dos: el de las raíces y el de las ramas. Es decir: que primero fuera el tiempo del empeño para las raíces de la descendencia, y después para sus ramas. Y es que todo el género humano necesitaba aún que su condición quedara fijada como debía y se corrigiera de los deterioros que había sufrido. Según el orden de las gradaciones, correspondía que primero quedaran fijadas las raíces y las cabezas de la descendencia humana, para situarse en un nivel corregido —ellas y sus ramas—, pues las ramas siempre siguen a la raíz.

Fijó, pues, un plazo para este empeño de las raíces: quien mereciera —de entre los que vivían en aquellos tiempos, mientras esta puerta estaba abierta y estaba en su mano alcanzar este asunto— y se preparara como debía, quedaría fijado como una raíz buena y preciosa, dispuesta para la altura elevada que corresponde a quien es hombre en el buen estado, y no en el estado deteriorado. Y además lograría que se le concediera producir toda su descendencia debida, conforme a su condición; es decir, en aquel nivel y estado que él ya había alcanzado en su calidad de raíz. Este tiempo fue desde Adam harishón hasta el tiempo de la Dispersión.

Durante todo ese tiempo no faltaron tsadikim que enseñaban la verdad a las multitudes —como Janoj, Metushélaj, Shem y Éver— y los amonestaban a que se corrigieran. Y cuando se colmó la medida de las criaturas —es decir, en el tiempo de la Dispersión—, HaShem juzgó, según Su medida de justicia, que convenía concluir el tiempo del empeño de las raíces; y que el término de todo fuera fijar lo que debía fijarse en cuanto a las raíces, conforme a lo que ya se había desarrollado y llegado a ser hasta aquel momento final. Entonces HaShem observó a todos los hombres y vio todos los niveles en que debían quedar fijados aquellos hombres según sus obras, y los fijó en ellos en su condición de raíces, como dijimos. Y según como quedaron establecidos, así se decretó sobre ellos que produjeran su descendencia, conforme a lo que ya se había calculado que correspondía a aquella raíz. Así todos quedaron como especies fijas en el mundo, cada una con su ley y su naturaleza, igual que todas las demás especies de las criaturas, y se les concede producir su descendencia según su ley y su condición, como todas las demás especies.

Ahora bien, todos ellos, según el juicio supremo, resultaron merecedores de permanecer en el nivel humano bajo al que habían llegado Adam harishón y su descendencia a causa del pecado, y en modo alguno más alto que eso. Solo Avraham fue elegido por sus obras, se elevó y quedó fijado como un árbol excelso y precioso —conforme a la existencia humana en su nivel superior—, y se le concedió producir sus ramas según su ley. Entonces el mundo se dividió en setenta naciones, cada una en un nivel determinado, pero todas ellas en la condición humana en su bajeza, e Israel en la condición humana en su elevación. Después de esto se cerró la puerta de las raíces y comenzó el desarrollo y la conducción de las ramas, cada una según su condición. Y resulta que, aunque a primera vista nuestra situación de ahora y la de los antiguos parezcan iguales, en verdad no es así: hasta la Dispersión fue el tiempo de las raíces de la humanidad, y las cosas se desarrollaron bajo ese aspecto; y cuando llegó el término de ese tiempo, todo quedó fijado según el juicio, y comenzó otro tiempo —el de las ramas—, en el que aún nos hallamos ahora.

*Avraham hecho padre de los conversos.*

Y por Su inmensa bondad y misericordia, HaShem decretó y dio lugar incluso a las ramas de las demás naciones para que, con su libre elección y sus obras, se arrancasen de su raíz y quedasen incluidas entre las ramas de Avraham avinu, si lo quisieran. Esto es lo que hizo al hacer de Avraham padre de los conversos, cuando le dijo: «y en ti se bendecirán todas las familias de la tierra» (Bereshit 12:3). Pero si no se empeñan en ello, permanecerán bajo sus árboles-raíz, conforme a su condición natural.

*El término del juicio de las naciones hasta la entrega de la Torá.*

Debes saber que, así como el conjunto de la descendencia humana se divide en árboles-raíz con sus ramas, como dijimos, del mismo modo en cada árbol por separado se distinguen las ramas principales, de las que derivan y se ramifican todos los demás particulares. Ahora bien, las ramas generales del árbol de Avraham avinu son las seiscientas mil —los que salieron de Mitsraim y de quienes se formó la nación de Israel, y entre quienes se repartió la Tierra de Israel—; y todos los que vinieron después se cuentan como particulares de esa descendencia general. A estos se les entregó la Torá, y entonces se dice que este árbol alcanzó su plena madurez.

Pero un gran acto de bondad tuvo Hakadosh Baruj Hu con todas las naciones, pues mantuvo su juicio en suspenso hasta el tiempo de la entrega de la Torá, y la ofreció a todas ellas para que la aceptaran. Si la hubieran aceptado, aún les habría sido posible elevarse de su nivel bajo; pero como no quisieron, entonces su juicio quedó del todo sellado, y la puerta se les cerró con un cierre que no tiene apertura. Solo esto quedó para cada individuo de las ramas en particular: que se convierta él mismo y entre por su libre elección bajo el árbol de Avraham.

*La parte concedida a las naciones del mundo.*

Ahora bien, el decreto no fue destruir a estas naciones, sino que permanecieran en el nivel bajo que mencionamos —una clase de humanidad que no debía haber existido si Adam harishón no hubiera pecado; fue él quien, con su pecado, causó que existiera—. Y como en ellas hay un aspecto de humanidad, aunque sea bajo, Hakadosh Baruj Hu quiso que tuvieran algo semejante a lo que corresponde a la humanidad verdadera: es decir, que tuvieran un alma parecida a las almas de los hijos de Israel —aunque su nivel no es el de las almas de Israel, sino muy inferior—, y que tuvieran mitzvot con las que adquirir también un logro corporal y espiritual, conforme a lo que corresponde a su condición: son las mitzvot de los hijos de Nóaj. Y desde el comienzo de la creación todas las cosas quedaron dispuestas para ser así, en caso de que el hombre pecara —igual que fueron creados todos los demás daños y castigos, de modo condicional, tal como dijeron nuestros sabios de bendita memoria—.

*Lo que está preparado para las naciones del mundo en el Mundo Venidero.*

Ahora bien, en el Mundo Venidero no habrá naciones fuera de Israel. Al alma de los piadosos de las naciones del mundo se le dará existencia en una condición añadida, adjunta a Israel mismo y subordinada a ellos —como la vestidura que acompaña al hombre—; y por esa vía les llegará el bien que les llegue, sin que esté en su ley alcanzar nada más que eso.

*Los setenta príncipes de las naciones del mundo.*

Cuando el mundo se dividió así, Hakadosh Baruj Hu puso setenta encargados de tipo angélico para que fueran los responsables de estas naciones, las vigilaran y se ocuparan de sus asuntos. Él, HaShem, no las supervisa sino con una providencia general, mientras que el príncipe las supervisa con providencia particular, mediante el poder que el Señor, bendito sea, le entregó para ello. Sobre esto se dijo: «Solo a vosotros conocí de entre todas las familias de la tierra» (Amós 3:2). Con todo, no por ello falta —jas veshalom— Su conocimiento de los detalles de ellas, pues todo está previsto y manifiesto ante Él desde siempre; la cuestión es que no ejerce providencia ni influjo sobre sus detalles. Y esto lo entenderás por lo que aún explicaremos más adelante, be'ezrat HaShem.

*El resultado de las obras de las naciones del mundo.*

Ahora bien, de las obras de Israel hizo depender el Señor, bendito sea, la reparación de toda la creación y su elevación, como escribimos; y sometió, por así decirlo, Su conducción a la acción de ellos —para iluminar e influir, o para ocultarse y esconderse, jas veshalom, según sus obras—. En cambio, las obras de las naciones ni añaden ni quitan a la existencia de la creación, ni a la revelación de HaShem ni a Su ocultamiento; solo atraen para sí mismas provecho o pérdida, sea en el cuerpo, sea en el alma, y refuerzan su fuerza carnal o la debilitan.

*La providencia sobre ellas.*

Sin embargo, aunque Hakadosh Baruj Hu no ejerce providencia sobre las naciones en sus detalles, es posible que sí la ejerza sobre ellas por necesidad de un individuo o de muchos de Israel; pero esto se da a modo de las circunstancias intermedias que explicamos en el capítulo anterior.