Capítulo 15

En lo que toca al alma racional: ya se explicó en la primera parte, capítulo 3, el asunto del hombre, en quien se encuentra algo que no hay en ninguna otra criatura —a saber, la composición en la que se combinaron dos existencias lejanas y distintas entre sí, el cuerpo y la neshamá—. Pues hay en el hombre una nefesh, como la tienen todos los seres vivos, que sirve para la sensación y para el entendimiento grabado en su naturaleza. Esta nefesh, en todos los animales, es una existencia única y muy sutil, que se extiende y entra dentro de la semilla tras ser absorbida; ella misma se expande y va construyendo el cuerpo conforme a lo que corresponde a esa especie, y así se expande con él a medida que crece. De ella depende la sensación, y también el entendimiento propio de esa especie —pues incluso entre los animales mismos hay gran diferencia en su entendimiento, y el de los seres humanos se distingue del de todos ellos por una diferencia enorme—. Pero todo esto se realiza en esta nefesh según su ley natural y según la disposición de los instrumentos que la sirven en cada especie, conforme a lo que cada una es. Y en la nefesh del hombre se distinguen facultades y potencias, como la imaginación, la memoria, el intelecto y la voluntad: todas ellas potencias de la nefesh, ceñidas a límites conocidos y que actúan de maneras específicas.

En cuanto al alma separada: además de todo esto, se encuentra también en el hombre una existencia anímica separada y muy elevada, cuya venida al hombre no tiene otro fin que vincularlo con las raíces superiores a las que le corresponde ligarse, para que sus actos generen sus efectos en las potencias superiores con gran fuerza. Por medio de esta existencia fluye el influjo (shefa) que se derrama sobre el hombre desde las fuentes superiores; de ahí pasa a la nefesh que mencionamos, y de ella al cuerpo. La nefesh superior dirige a la inferior y realiza en ella las acciones necesarias en cada momento de la vida del hombre, según la relación que guarda y el vínculo que mantiene con los seres superiores. Esta nefesh se liga con la inferior, y la inferior con la parte más sutil de la sangre; así quedan ligados entre sí el cuerpo y las dos neshamot.

La acción del alma separada en el cuerpo y cómo el cuerpo la afecta: a causa de este vínculo por el que esta nefesh se liga al cuerpo mediante la nefesh inferior, queda ceñida a límites particulares, y se le impide asociarse y ocuparse con los seres espirituales y separados durante todo el tiempo en que está ligada al cuerpo, es decir, todos los días de la vida del hombre. Y se ve afectada por los actos del cuerpo: por medio de ellos se liga a la luz del Creador, bendito sea, o se aparta de ella para adherirse a las fuerzas de la impureza (tumá). De esto depende su encaminamiento hacia la perfección destinada, o su alejamiento de ella. Ella actúa en el hombre, dirige y guía a la nefesh inferior, graba en ella las representaciones del entendimiento según su disposición, y engendra en ella los pensamientos y la voluntad conforme al lado hacia el que se incline.

Las partes que se distinguen en el conjunto del alma y sus propiedades: aunque la hemos llamado, en términos generales, una sola nefesh, en verdad tiene muchas partes y grados diversos. Podríamos incluso decir que son muchas nefashot ligadas unas a otras como los eslabones de una cadena: así como de todos ellos se forma la cadena tal como corresponde, así, de todos estos grados anímicos, se compone el conjunto de la nefesh superior que mencionamos. Todos están ligados entre sí, el último a la nefesh inferior, y la inferior a la sangre, como escribimos. Y bien puede ocurrir que algunas de estas partes se retiren en algún momento y vuelvan después, o que se les añadan grados que luego se marchen, sin que se aprecie rastro alguno de ello en el cuerpo; pues la acción de estas nefashot en el cuerpo no es cosa perceptible, y no añaden ni restan nada, ni en la vitalidad ni en la sensación. Su acción está en lo que constituye la verdadera esencia del hombre y su relación con las raíces superiores, según lo que le corresponde ligarse a ellas. De este orden es el asunto de la neshamá yeterá, que llega en Shabat Kódesh y se marcha al concluir el Shabat, sin que su venida ni su partida sean percibidas por el cuerpo. En conjunto, las partes de la neshamá se dividen en cinco, llamadas: nefesh, ruaj, neshamá, jayá y yejidá.

El asunto de «su mazal ve»: esta neshamá superior tiene propiedades particulares que le corresponden según su naturaleza. Y aunque está atada por sus vínculos al cuerpo, como escribimos, le queda cierta relación con los seres espirituales que su ligadura con el cuerpo no le impide. Pero de esto no se deriva ni surge nada perceptible y reconocible en el intelecto del hombre ni en su pensamiento, salvo raras veces. Y esto es lo que dijeron los sabios, de bendita memoria: «aunque él no ve, su mazal ve» (Meguilá 3a) —pues el asunto ya llegó a esta nefesh superior, pero de ella no llegó al pensamiento y al intelecto una representación completa, sino solo cierto despertar, y nada más.

El asunto del sueño: la Sabiduría suprema tuvo a bien dividir el tiempo en dos partes, una para la actividad de las criaturas y otra para su descanso —esto es, el día y la noche—, pues el día es tiempo de acción y la noche tiempo de descanso. Y puso en la naturaleza de los seres vivos que duerman, para que ellos y sus espíritus (ruaj) descansen de su fatiga; en ese tiempo su existencia renueva las fuerzas en todas sus partes, corporales y anímicas, y vuelven renovados cada mañana a su labor, como al principio. Cuando el hombre duerme, sus facultades reposan, sus sentidos se aquietan, y también su entendimiento reposa y se aquieta; solo la imaginación actúa y va representando y figurando cosas según lo que se le presenta de los restos de lo que se figuró en la vigilia, y de lo que le llega de los vapores y humos que suben al cerebro, ya de los humores naturales, ya de los alimentos. Y este es el asunto de los sueños que tienen todos los seres humanos.

Pero el Creador, bendito sea, estableció además que la nefesh superior que mencionamos se desprenda en parte, en ese tiempo, de sus vínculos corporales: partes de ella —es decir, hasta el ruaj— se elevan y se separan del cuerpo, y solo la primera parte, que es la nefesh, permanece con la nefesh inferior. Las partes desprendidas vagan por lo que les fue asignado, y tienen ocupación y trato con los seres espirituales: con los encargados, los oficiales de la naturaleza; o con ángeles de la recepción (los mensajeros que reciben y transmiten); o con los shedim, según lo que se le presente por una u otra causa. A veces prolonga, por encadenamiento, el asunto que captó hasta la nefesh inferior, y de ello se despierta la imaginación, que figura representaciones según sus modos. Y bien puede ser que el asunto captado sea verdadero o falso, según el intermediario por cuyo medio lo captó. Ese mismo asunto se prolonga hasta la imaginación y se figura a sus modos, unas veces con gran confusión y mucha mezcla de las representaciones corruptas que provienen de los vapores, y otras con mayor claridad. Y a veces le ha llegado al hombre un aviso, una revelación al oído por medio de este intermediario, acerca de lo que ha de venir sobre él. Esto ocurre por decreto suyo, bendito sea: se le da a conocer el asunto a la neshamá por medio de uno de los servidores, sea de la clase que sea, y el asunto se prolonga hasta la nefesh y se figura en la imaginación, de forma velada o clara, según lo que decrete la Sabiduría suprema. Y sobre esto se dijo: «En sueño, en visión nocturna... entonces revela el oído de los hombres» (Iyob 33:15-16). Resulta, pues, que el conjunto de los sueños son representaciones de la imaginación por sí misma, o por lo que la neshamá la despierta según lo que capta. Pero el agente en todos ellos no es sino una de las potencias espirituales que informa a la neshamá, y esta lo prolonga hasta la imaginación, como escribimos. Si esa potencia es de los servidores sagrados, la cosa será verdadera; y si es de las potencias opuestas, la cosa será falsa. Y esto es lo que dijeron (Berajot 55a): «aquí por medio de un ángel, aquí por medio de un shed». En todos ellos hay mezcla de las representaciones corruptas de la imaginación misma, y esto es lo que dijeron: «es imposible soñar sin cosas vanas». Pero hay todavía otros sueños, que son los sueños de la profecía; y explicaremos su asunto por separado, be'ezrat HaShem.