Capítulo segundo

*La existencia de HaShem.* Todo judío debe creer y saber que existe un Ser primero, primordial y eterno, que dio y sigue dando existencia a todo cuanto existe; y ese Ser es Dios, bendito sea.

*Su perfección.* Debe saber, además, que la verdad de la existencia de este Ser, bendito sea, no la alcanza ningún otro en absoluto. Solo se sabe de Él que es un Ser perfecto en toda clase de perfección, sin carencia alguna.

(Ahora bien, estas verdades las conocemos por tradición recibida de los Patriarcas y de los profetas. Todo Israel las alcanzó en la revelación del monte Sinai, comprobó su certeza con claridad y las enseñó a sus hijos, generación tras generación, hasta el día de hoy. Así se lo ordenó Moshé, nuestro maestro, de boca de la Gevurá: «no sea que olvides las cosas que vieron tus ojos... y las darás a conocer a tus hijos y a los hijos de tus hijos» (Devarim 4:9). Con todo, también por vía de la investigación, mediante pruebas demostrativas, se confirman todas estas cuestiones. Su realidad se impone a partir de los seres existentes y de sus propiedades —lo que vemos con nuestros propios ojos— según la ciencia de la naturaleza, la geometría, la astronomía y las demás ciencias, de las cuales se toman premisas verdaderas que dan origen al esclarecimiento de estas verdades. Pero no nos extenderemos ahora en esto; solo expondremos las premisas conforme a su verdad y ordenaremos las cosas con claridad, según la tradición que tenemos y lo que es notorio en toda nuestra nación.)

*La necesidad de su existencia.* Debe saber también que la existencia de este Ser, bendito sea, es una existencia necesaria: es imposible, en modo alguno, que no exista.

*Que no depende de nada más.* Debe saber igualmente que su existencia no depende en absoluto de ningún otro, sino que por sí mismo es de existencia necesaria.

*Su simplicidad.* Debe saber, asimismo, que su existencia es una existencia simple, sin composición ni multiplicidad alguna, y que todas las perfecciones se hallan en Él de manera simple. Se explica así: en el alma se dan muchas facultades distintas, cada una con su propia definición. Por ejemplo, la memoria es una facultad, la voluntad es otra y la imaginación otra; y ninguna de ellas entra en la definición de la otra. Pues la definición de la memoria es una, y la de la voluntad es otra: la voluntad no entra en la definición de la memoria, ni la memoria en la de la voluntad, y así con todas.

Pero el Señor, bendito sea, no posee facultades distintas, aunque en verdad haya en Él aspectos que en nosotros sí lo son —pues Él quiere, y es sabio, y es capaz, y es perfecto en toda perfección—. La verdad de su existencia es una sola realidad que abarca, en su verdad y su definición —es decir, en la verdad de su ser, porque en Él, bendito sea, no cabe hablar de «definición» sino por licencia del lenguaje—, todo cuanto es perfección. Resulta, pues, que en Él están todas las perfecciones, no como algo añadido a su esencia y a la verdad de su ser, sino en virtud de la verdad misma de su ser, que incluye en su realidad todas las perfecciones; porque es imposible que ese ser exista, por sí mismo, sin todas las perfecciones.

Y, en verdad, este camino está muy lejos de nuestra comprensión y de nuestra representación; casi no tenemos modo de explicarlo ni palabras para exponerlo. Porque nuestra representación y nuestra imaginación no captan sino cosas limitadas dentro de los límites de la naturaleza creada por Él, bendito sea —que es lo que nuestros sentidos perciben y cuya imagen llevan al entendimiento—. Y en las criaturas las realidades son muchas y separadas. Pero ya hemos anticipado que la verdad de su existencia no es alcanzable, y que de lo que vemos en las criaturas no se puede inferir nada acerca del Creador, bendito sea, porque su naturaleza y su existencia no son en absoluto iguales como para juzgar de la una por la otra.

Y esto también es de las cosas conocidas por tradición, como se ha dicho, y confirmadas por la investigación a partir de la propia naturaleza, con sus leyes y sus normas. Pues es imposible, en todo caso, que no exista un Ser despojado de toda naturaleza, de sus leyes y sus límites; libre de toda ausencia y carencia, de toda multiplicidad y composición, de toda relación y proporción, y de todos los accidentes de las criaturas —un Ser que sea la causa verdadera de todos los existentes y de todo lo que en ellos se genera—. Porque, de no ser así, la existencia de los seres que vemos y su permanencia serían imposibles.

*Su unicidad.* Otra de las cosas que debe saber es que este Ser, bendito sea, ha de ser necesariamente uno y no más. Es decir: es imposible que existan muchos seres cuya existencia sea necesaria por sí misma; solo uno ha de existir con esta existencia necesaria y perfecta. Y si existen otros seres, no existen sino porque Él los hace existir por su voluntad; todos ellos dependen de Él y no existen por sí mismos.

Resulta, pues, que el conjunto de estos conocimientos fundamentales es de seis, a saber: la verdad de su existencia, su perfección, la necesidad de su existencia, su independencia de todo lo demás, su simplicidad y su unicidad.