Capítulo sexto

*Las partes de la creación.* Las partes de toda la creación son dos: lo material y lo espiritual. Lo material es lo que perciben nuestros sentidos, y se divide en superior e inferior. Lo superior es el conjunto de los cuerpos celestes —es decir, las esferas y sus astros—; lo inferior es todo lo que hay en el ámbito de la esfera más baja: la tierra, el agua, el aire y cuantos cuerpos perceptibles contienen. Lo espiritual son seres creados sin materia, imperceptibles a nuestros sentidos, y se divide en dos clases: la primera, las almas; la segunda, los seres separados.

Las almas son una clase de seres espirituales destinados a entrar en un cuerpo, a quedar delimitados dentro de él, a unirse a él con un vínculo firme y a realizar por su medio diversas acciones en distintos momentos. Los seres separados son una clase de seres espirituales que no están destinados a ningún cuerpo, y se dividen en dos partes: la primera se llama «fuerzas» (kojot); la segunda, «ángeles». También ellos son de muchos y variados rangos, y tienen leyes naturales propias de su existencia según sus grados y niveles —tanto que, en verdad, podríamos llamarlos muchas especies de un solo género: el género angélico.

Ahora bien, hay una clase de seres que es como intermedia entre lo espiritual y lo material. Es decir: en realidad no la perciben nuestros sentidos, ni está sujeta a todos los límites y leyes de la materia perceptible, y por eso, sin demasiada precisión, la llamamos «espiritual». Pero en su naturaleza se distingue del género angélico, aunque se le parezca en algunos aspectos, y tiene leyes particulares y límites propios conforme a lo que realmente es. A esta clase la llamamos «demoníaca»: la especie de los shedim. También ella se subdivide en otras variedades, de modo que la clase general pasa a ser un género respecto de ellas, y ellas son sus especies.

La especie humana se distingue y singulariza por estar compuesta de dos clases de creación por completo distintas —el alma superior y el cuerpo inferior—, algo que no se da en ningún otro ser creado. Aquí has de cuidarte de no caer en el error de pensar que los demás seres vivos son como el hombre. Pues el alma del animal no es más que algo material, de lo más sutil de la materia, y de esa misma naturaleza hay también en el hombre, en cuanto que es un ser vivo. Pero, además de todo eso, hay en el hombre un alma superior, que es una clase de creación aparte, del todo distinta del cuerpo y tan lejana de él que solo por decreto suyo, bendito sea, viene y se une a él, con el propósito que mencionamos en los capítulos anteriores.

*Los seres primordiales son fuerzas de las que todo desciende.* Los seres materiales nos son conocidos, y sus leyes y reglas naturales, en general, nos resultan familiares. Pero los espirituales no podemos representárnoslos bien, porque están fuera de nuestra imaginación; hablaremos de ellos y de sus asuntos solo según la tradición que hemos recibido. Uno de los grandes principios que tenemos sobre esto es que, frente a todo lo que existe en los seres inferiores, existen arriba fuerzas separadas, de las que todo desciende y procede, en un orden de encadenamiento que decretó Su sabiduría, bendito sea. De ellas descienden estos seres inferiores con todos sus accidentes; aquellas fuerzas son la raíz de los seres inferiores, y los seres inferiores son ramas y frutos de aquellas fuerzas, unidos entre sí como los eslabones de una cadena. Otra tradición que tenemos es que sobre cada sustancia y cada accidente de estos seres inferiores se han designado encargados del género angélico que mencionamos arriba, cuya misión es sostener aquella sustancia o aquel accidente en el mundo inferior tal como es, y producir lo que deba renovarse en los seres inferiores conforme al decreto superior.

En realidad, la existencia esencial del mundo y su estado verdadero residen en aquellas fuerzas superiores, y lo que hay en los cuerpos inferiores es fruto de lo que hay en ellas. Y esto vale tanto para lo que existe desde el comienzo de la creación como para lo que se renueva con el cambio de los tiempos. Es decir: según lo que se creó de aquellas fuerzas, según el orden en que fueron dispuestas y los límites que se les fijaron, así fue lo que después descendió de ellas, conforme a la ley de encadenamiento que quiso el Creador, bendito sea; y según lo que se renovó y se renueva en ellas, así es lo que se renovó y se renueva en los seres inferiores. Ahora bien, la existencia, el estado, el orden y todas las demás distinciones en las fuerzas son conforme a lo que les corresponde según la verdad de su naturaleza; mientras que la existencia, el estado, el orden y todos los demás accidentes en los seres inferiores descienden y se trasladan a lo que les corresponde según la verdad de su propia naturaleza.

*Tres movimientos generales en la creación.* Según este principio, el comienzo de todo cuanto existe está arriba, en las fuerzas superiores, y su término abajo, en los seres inferiores; y así también el comienzo de todo lo que se renueva está arriba, y su término abajo. Pero hay un caso que se sale de esta regla: lo que atañe al libre albedrío del hombre. Pues, como el Señor, bendito sea, quiso que el hombre tuviera la capacidad de elegir lo que quisiera, del bien o del mal, lo hizo, en eso, independiente de todo lo demás. Más aún: le dio la capacidad de mover el mundo mismo y a sus criaturas según lo que él eligiera por su propia voluntad. Hay, pues, en el mundo dos movimientos generales opuestos: el primero, natural y forzoso; el segundo, voluntario. El primero va de arriba abajo; el segundo, de abajo arriba. El forzoso es el movimiento por el cual los seres inferiores son movidos por las fuerzas superiores, y va de arriba abajo. El voluntario es lo que el hombre mueve con su libre elección. Y lo que él mueve no puede ser sino algo material, pues el hombre es material y sus actos son materiales; pero, por el vínculo y la conexión que existen entre las fuerzas superiores y los cuerpos, al moverse lo material, la repercusión llega hasta la fuerza superior que está por encima de él, y así este movimiento resulta de abajo arriba, al revés del natural y forzoso que mencionamos.

Pero has de saber que ni siquiera en el hombre mismo todos los actos son voluntarios. Algunos proceden de su libre elección, y otros le sobrevienen por un decreto superior, para premiarlo o castigarlo (como se explicará en su lugar, be'ezrat HaShem). En lo que sigue al decreto que recae sobre él, su condición es como la del resto de las cosas del mundo, cuyo movimiento va de arriba abajo, según lo mueven las fuerzas superiores; y en lo que procede de su libre elección, su movimiento va de abajo arriba, como hemos explicado.

El Señor, bendito sea, dispuso que todo aquello en lo que interviene la elección del hombre alcance a mover, con ese movimiento voluntario, aquellas fuerzas, en la medida y el grado que Él les fijó. Es decir: no solo sus actos las mueven, sino incluso su palabra e incluso su pensamiento. Pero la magnitud del movimiento y su grado no serán sino dentro del límite que decretó y fijó la sabiduría superior.

Ahora bien, tras el movimiento voluntario se sigue necesariamente un movimiento forzoso. Pues, una vez que las fuerzas superiores han sido movidas por obra del hombre, a su vez mueven, con movimiento natural, a los seres inferiores que descienden de ellas. Pero en todo esto hay muchas leyes particulares, según lo que decretó la sabiduría superior en la hondura de su designio, por ser lo más adecuado a su creación graduar las cosas en múltiples medidas —tanto al llegar el movimiento del hombre a las fuerzas como al llegar el movimiento de las fuerzas a los seres inferiores—. Y sobre estos profundos misterios giran todos los engranajes de Su gobierno, bendito sea, en todo lo que fue y lo que será.

*El origen del bien y del mal en las fuerzas raíz.* Dado que Su sabiduría, bendito sea, decretó que existieran en el mundo el bien y el mal, como se ha dicho, el origen de esto ha de estar en estas fuerzas raíz, y de ellas se propaga luego a los seres inferiores. Su sabiduría, bendito sea, dispuso las fuerzas separadas —raíces de los seres creados que mencionamos— en un orden y una constitución tales que en ellas cupieran la reparación y el deterioro que les corresponden. Es decir: que hubiera en ellas un estado bueno y uno no bueno. Y la esencia del estado bueno es que estén dispuestas a iluminarse con la luz de Su rostro, bendito sea, y que Él las ilumine; su contrario es que les falte esa disposición y esa luz se les oculte. El fruto de su reparación en los seres inferiores es el bien en ellos, y lo contrario produce lo contrario.

*Fuerzas creadas, causas que producen el mal.* Has de saber que, aunque en verdad la causa de todo lo bueno, dondequiera que esté —tanto en las fuerzas como en sus frutos—, es la luz de Su rostro, bendito sea, como se ha dicho, y la causa del mal, dondequiera que esté, es la ocultación de esa luz; con todo, respecto del bien, al Señor, bendito sea, se le describe como causa propiamente dicha, en lo general y en lo particular, pero respecto del mal no lo describimos, bendito sea, como causa propiamente dicha. Pues Hakadosh Baruj Hu no asocia Su nombre al mal; más bien, la ocultación de Su luz y el ocultamiento de Su rostro se consideran su raíz, pues esa es en verdad su causa, y ello equivale, por fuerza, a la ausencia del bien. Pero en cuanto a los detalles del mal en su existencia concreta, el Señor, bendito sea —que es todopoderoso, cuya voluntad nada impide y cuyo poder no tiene límite alguno—, creó una raíz y una fuente particular, orientada a este fin: hacer surgir las manifestaciones concretas del mal, según lo que la sabiduría superior estimó necesario para el estado deseado en el hombre y en el mundo. Y esto es lo que dice el versículo: «Formo la luz y creo la oscuridad, hago la paz y creo el mal» (Yeshayahu 45:7).

Esta raíz consiste en un conjunto de diversas fuerzas, de las que descienden todas las carencias y todos los males, en todos sus aspectos —tanto lo que atañe al alma como lo que atañe al cuerpo, con todos sus detalles y divisiones—; ya hablaremos más de esto en la segunda parte, be'ezrat HaShem. El conjunto de estas fuerzas actúa o deja de actuar —sea en su totalidad, sea en sus partes— según la ocultación de Su luz, bendito sea, y el ocultamiento de Su rostro. Pues, en la medida de esa ocultación, en esa misma medida se concede dominio y poder al conjunto de estas fuerzas, o a partes de él, para que actúen. Cuando estas fuerzas se imponen y dominan, la fuerza del bien queda desmentida, el estado de las fuerzas raíz de los seres creados que mencionamos se deteriora, y ellas y sus ramas se debilitan. Y cuando estas fuerzas son sometidas y se les quita el dominio y la acción, prevalece el bien, se reparan las raíces de los seres creados, se afirman en el estado bueno, y ellas y sus ramas se fortalecen. Todo lo que hemos mencionado sobre el bien y el mal, sobre la lucha entre el intelecto y la materia, y sobre toda reparación y deterioro —la raíz de todo ello— es el predominio de estas fuerzas y la repercusión de sus efectos y frutos en los seres creados, sean raíces o ramas; o bien su sometimiento, la anulación de su acción y la retirada de sus efectos y frutos de los seres creados, raíces y ramas.

Hay muchos grados distintos en lo tocante a estas fuerzas del mal que mencionamos y a lo que de ellas emana. En general, a lo que de ellas emana lo llamamos impureza (tumá), oscuridad, inmundicia, o «profano» (jol), y cosas semejantes; y a lo que emana de la luz de Su rostro, bendito sea, lo llamamos santidad (kedushá), pureza (tahará), luz, bendición y cosas semejantes. Pero al examinar los detalles, distinguiremos las especies de estos géneros y sus particularidades, en torno a las cuales gira todo el gobierno con que el Señor, bendito sea, conduce Su mundo.

*Los ángeles llevan cada cosa a la práctica.* Para cada uno de estos asuntos hay encargados designados, del género angélico que explicamos arriba, para llevar las cosas a la práctica hasta el plano material, sea para bien, sea para mal. Ellos son Sus servidores, bendito sea, los que cumplen Su palabra, pues así quiso y dispuso: que Sus decretos se lleven a cabo por medio de Sus ángeles, según lo que a cada uno encomendó y puso en sus manos.