Estampa 5

Hay que cuidarse muchísimo de las malas cualidades, pues es frecuente que un bando desprestigie a otro delante de los demás por cosas sin ninguna sustancia. Me explico: si el novio es un hombre íntegro —de esos que no tienen la viveza suficiente para captar las astucias y los engaños de la gente, o que sencillamente no quiere burlarse como hacen los demás muchachos de su edad—, van y lo pregonan por la ciudad como si fuera un necio y un simple. A veces esto llega a ser la causa de que no quieran emparentar con él, o de que rompan un compromiso ya pactado, y otros muchos males por el estilo. Que HaShem extirpe todo labio adulador por causa de esto (Tehilim 12:4). Porque no basta con que, por ello, entren en la categoría de quienes hablan lashón hará: en estas frivolidades y cosas semejantes no se da ni uno solo de los detalles mencionados antes, en el capítulo 9, párrafo 2. Es más: la Torá los llama también difamadores —motzí shem rá—, ya que es mentira, tal como escribimos en la primera parte, capítulos 1 y 5, sobre este tema. E incluso si esto fuera verdad completa, harían falta (5) todos los detalles antes mencionados.

(Y en realidad estas personas también entran en la categoría de quienes hacen pecar a los demás. Pues, por esa mala índole suya —que corre a burlarse de la gente y a derramar sobre ella desprecio y deshonra—, obligan a los hombres sencillos y rectos de corazón a andar también por sus caminos. Al principio es por fuerza, para que esos burlones y habladores no los pregonen como necios y simples ni les cuelguen el mote de hipócritas; pero después, sin más, quedan arrastrados tras ellos, porque la costumbre se vuelve naturaleza. Es bien conocida la sentencia de la Guemará en Avodá Zará: si va caminando, acabará por detenerse; y si se detiene, acabará por sentarse.)

Y cuánto hay que dominarse a uno mismo para no dar la mano, de entrada, a semejantes personas —es decir, no para pelear con ellas, sino para reforzarse con todas las fuerzas y no juntarse con ellas en absoluto—, como está escrito: «Si te dicen: ven con nosotros… aparta tu pie de sus sendas, porque sus pies corren al mal…» (Mishlé 1:11-16). Y dijeron nuestros Sabios en Eduyot (capítulo 5, mishná 6): «Mejor que a un hombre lo llamen necio toda su vida, y que no sea malvado ni una sola hora ante el Omnipresente.» Emplearon el término «llamar» por el asunto que allí se trataba; pero, en verdad, lo correcto para el hombre es que haga incluso un acto de necedad con sus propias manos, con tal de que no recaiga sobre él el nombre de malvado ni una sola hora ante lo Alto. Así lo aprendemos de lo que hallamos en el versículo respecto de David, que se hizo el loco en casa de Avimélej para no ser apresado (Tehilim 34:1); y con mayor razón ante el Rey de reyes, Hakadosh Baruj Hu. Y también de lo que dijeron nuestros Sabios en Julín (folio 5) sobre el versículo «Al hombre y a la bestia salvas, Adonái» (Tehilim 36:7): estos son los hombres que son astutos en el saber y se hacen a sí mismos como bestias. Y mira en Berajot (folio 19): «Al que encuentra kiláyim en su ropa…», ¿cuál es la razón?, «no hay sabiduría…».

Y del mismo modo, ir a denigrar a uno de los bandos (6) menospreciando los actos de sus padres, también entra en la categoría de lishaná bishá —mala lengua—, como se explicó más arriba, en el capítulo 4.