Estampa 6

Volvamos ahora a explicar lo que permitimos al comienzo del párrafo 4: el caso en que el novio tiene defectos graves. Y es que hay que distinguir entre unos defectos y otros. Si el defecto viene de una enfermedad de su cuerpo, y el otro suegro no la conoce por tratarse de algo interno que no está a la vista de todos, resulta evidente que quien lo revela no incurre en sospecha de rejilut prohibido (7); eso sí, con tal de no descuidar aquí los pormenores antes mencionados en el principio 9, párrafo 2, que expuse aquí en el Beer Mayim Jaim.

Hay además un segundo caso en que sí es preciso revelárselo: si se ha oído acerca del novio que hay en él herejía —jas veshalom—, hay que revelárselo (9). Sobre esto se dijeron juntos los dos versículos: «No andarás como rejil entre tu pueblo», pero también «no te quedarás quieto ante la sangre de tu prójimo».

En cambio, si el defecto es la escasa sabiduría de Torá que tiene, no hay que revelárselo, pues él mismo se perjudicó a sí mismo: debía haberlo llevado ante hombres versados en la Torá, para que pusieran a prueba su capacidad y sus conocimientos y vieran hasta dónde llegan. (Y si así lo hizo, ellos están obligados a decir la verdad, porque desde el principio ambas partes consintieron en el asunto (10).) Al no haberlo hecho, dio por bueno el asunto.

(Y aparte de todo esto: quien quiera permitir esto porque no puede tolerar el engaño de su prójimo —el que los shadjanim engañan al suegro— tiene que sopesar primero que el dinero de la dote, la manutención de los alimentos y la ropa que el suegro promete son cosa cierta en la que no ha de faltar. Porque, por lo común, no conviene apresurarse a permitir esto, ya que nuestros ojos ven que muchos de ellos no cumplen; y si es así, ya no cabe hablar de engaño, pues igual que el novio engaña al suegro, así el suegro lo engaña a él, y lo uno se compensa con lo otro. Y aparte de todo esto, también aquí hacen falta todos los pormenores escritos arriba en el principio 9, párrafo 2.)