Primera parte, principio 3

En él se explica que no hay diferencia, en la prohibición del lashón hará, entre decirlo delante del interesado o a sus espaldas; que el lashón hará está prohibido incluso en tono de broma; que lo está aunque quien habla no mencione expresamente, al contar, a la persona a la que se refiere; y otros detalles más. Contiene ocho apartados.

Mira hasta qué punto es grave la prohibición del lashón hará: la Torá la vedó incluso cuando lo que se dice es verdad, y en todos los casos. No hace falta decir que, si uno se cuida de contar a espaldas del otro y procura que aquello no llegue a sus oídos, entonces está prohibido —pues con ello carga además sobre sí una maldición, como está escrito: «Maldito el que hiere a su prójimo en secreto» (Devarim 27:24)—; sino que, aun cuando calcula para sus adentros (a) que esa misma cosa la diría también en su cara, o cuando de hecho cuenta el lashón hará sobre su compañero delante de él, también está prohibido y se llama lashón hará. Y en un sentido su prohibición es mayor delante del interesado que a sus espaldas, porque delante de él, aparte de la prohibición del lashón hará, se reviste con ello de la midá de la insolencia y el descaro, y con eso provoca más disputas —y muchas veces llega así incluso a avergonzarlo en público, como ya extendimos arriba, en la introducción, sobre la prohibición de «no cargues sobre él pecado». Míralo allí.

Y lo que a veces se encuentra en palabras de Jazal como permitido —cuando uno no se refrenaría de decirlo delante del interesado— se refiere en concreto al avak lashón hará, y a un caso en que habló de él con una expresión que admite dos sentidos {que puede entenderse de dos maneras}, de modo que, si interpretamos sus palabras en uno de ellos, no le resultará ningún menosprecio. Y este tipo de cosas, como se sabe, depende de la intención del que habla y del modo de decirlo en el momento: si quiere, lo saca con su voz y sus gestos en un tono muy leve, de manera que en su expresión no se note menosprecio alguno hacia su compañero; y si quiere, lo saca de su boca de modo que el que escucha entienda que su intención apunta al otro sentido, el que hay en sus palabras y que resulta despectivo. Y como esto es muy difícil de precisar, dijeron Jazal que, si por el modo de sus gestos al sacar ahora esa cosa de su boca uno no se avergonzaría de decirla incluso delante de su compañero, entonces se demuestra que su intención no es denigrarlo, y por eso está permitido; pero si por sus gestos se nota que su intención es denigrarlo —y siendo así que la naturaleza del hombre es avergonzarse de decirlo de ese modo delante de su compañero—, aunque todo el asunto en sí mismo, aun interpretándolo despectivamente, no sea más que avak lashón hará, y aunque sea verdad, y aunque él sepa en su interior que esa cosa la diría también en su cara, aun así está prohibido.

Y mira además la gravedad de la prohibición del lashón hará: (b) que, aun cuando uno no habla por odio ni tuvo la intención al contarlo de denigrarlo, sino que lo dijo en tono de broma y con ligereza, aun así, dado que en verdad son palabras despectivas, está prohibido por la Torá.

La prohibición de contar lashón hará rige incluso si, al contarlo, uno no (c) menciona expresamente a la persona de la que habla, sino que cuenta sin más, y del contexto del relato el que escucha deduce a qué persona se refería el que cuenta: también eso entra dentro del lashón hará. Y más aún: aunque en el relato no hubiera (d) ningún contenido despectivo en absoluto, sino que a raíz de sus palabras se ocasionara un daño o un descrédito a su compañero, y este que cuenta apuntó a ello con su astucia, también eso entra dentro del lashón hará; y a esto lo llaman Jazal con el nombre de lashón hará encubierto.

Y hay todavía muchas otras formas entre los dueños de lashón hará que cuentan con astucia. Y es que cuentan el asunto sobre sus compañeros como con toda (e) inocencia, como si no supieran que aquello que dijeron es lashón hará, o que esos son los actos de fulano: todo esto y lo semejante entra dentro del lashón hará.

Y sábete (f) que, aun cuando de su lashón hará no le vino ningún daño a aquella persona —por ejemplo, que los oyentes no aceptaron sus palabras, o algo por el estilo—, aun así no sale de la categoría de lashón hará {no salió}, y necesita expiación. Y más aún: aun cuando (g) él calcula de antemano que del que habla no le vendrá ningún daño a aquel de quien se trata, aun así le está prohibido contar en su descrédito.

Y sábete además una regla grande y fundamental en estos asuntos: (h) si uno ve a una persona que dijo algo o hizo un acto —sea de lo que es entre el hombre y Dios, sea de lo que es entre el hombre y su compañero— y hay manera de juzgar su palabra y su acto por el lado bueno y por el lado del mérito, si aquella persona es temerosa de Dios, uno está obligado a juzgarla favorablemente, aun cuando la cosa esté cerca de inclinarse, a juicio de la razón, más bien hacia el lado de la culpa. Y si es de los intermedios, que se cuidan del pecado pero a veces tropiezan en él, si la duda está equilibrada, hay que inclinar la duda y resolverla hacia el lado del mérito, como dijeron Jazal: «Al que juzga a su compañero favorablemente, Dios lo juzgará a él favorablemente» (Shabat 127b); (i) y con ello entra dentro de la sentencia del Bendito: «Con justicia juzgarás a tu prójimo» (Vayikrá 19:15). E incluso si la cosa se inclina más hacia el lado de la culpa, (j) es muy correcto que quede para él como una duda y que no la resuelva hacia el lado de la culpa. Y en un caso en que la cosa se inclina hacia el lado del mérito —donde con toda seguridad está prohibido por la ley juzgarlo por el lado de la culpa—, y él lo juzga por el lado de la culpa, y por eso fue y lo denigró, aparte de que con ello transgredió «Con justicia juzgarás a tu prójimo», (k) transgredió además con ello la prohibición de contar lashón hará.

E incluso en un caso en que el lado de la culpa es el que más se inclina —donde, por parte de la ley, no hay tanta prohibición si lo resuelve hacia el lado de la culpa—, es decir, en cuanto a (l) que quede convenido a sus propios ojos que aquel obró indebidamente, aun así no hay que apresurarse a ir y a envilecerlo por ello ante los demás, a no ser que se cumplan todos los detalles explicados más adelante en los apartados 4 y 5 y en el apartado 10; pues hay muchos casos en que, aun cuando la ley no le asista, también está prohibido envilecerlo por ello, como queda explicado para quien examine estas reglas.