Segunda parte, principio 1

Este principio expone la prohibición de contar rejilut —incluso cuando es del todo cierta—, qué se considera rejilut, qué responder si alguien te pregunta «¿qué dijo fulano de mí?», y todos los demás detalles de la prohibición. Contiene once apartados.*

*Aunque varias de las normas de esta halajá podríamos deducirlas por nosotros mismos a partir de la primera —las leyes de la prohibición del lashón hará—, aun así no nos apoyamos en ello y las explicamos aquí de forma expresa, por varias razones, como escribimos al final de la introducción.

(1) Quien espía a su prójimo transgrede un precepto negativo, pues está dicho: «No andes como rejil entre tu pueblo» (Vayikrá 19:16). Es una falta grave, y provoca la muerte de muchas almas de Israel —por eso a continuación se añade: «No te quedes de brazos cruzados ante la sangre de tu prójimo» (Vayikrá 19:16). Sal y aprende de lo que ocurrió con la rejilut de Doeg el edomita: por su culpa fue exterminada toda Nov, la ciudad de los cohanim. Y este precepto negativo que hemos citado es el que la Torá escribió de manera específica para esta prohibición, pero aun sin él hay todavía muchos otros preceptos negativos y positivos que se transgreden, como se explicó arriba en la introducción; míralo allí.

¿Quién es rejil? Aquel (2) que lleva palabras de uno a otro y va diciendo: «Así habló fulano (3) de ti», «esto te hizo fulano», «tal y tal he oído de él, que te hizo» o «que quiere hacerte». Y aunque en ese asunto no haya nada denigrante para quien lo hizo —ni siquiera según las propias palabras del rejil—, (4) y aunque, si le preguntaran a él mismo, no lo negaría; (5) o aunque la verdad y la razón estén de su parte; (6) o aunque en esas acciones y palabras tuviera otra intención —aun así se le llama rejil.

Y has de saber que la prohibición de la rejilut rige (7) incluso si al contarla no pretende sembrar odio en el corazón contra ese fulano, e incluso si, también según su parecer, obró conforme a derecho aquel de quien se habla o que le hizo tal cosa. Por ejemplo: Shimón reprocha a Reuvén algo que dijo de él, o cierto asunto que le hizo, y Reuvén se justifica alegando que la razón está de su lado, y como prueba dice que también Yehudá opinó lo mismo de él. Aun así, si Reuvén calcula que con ello entrará odio en el corazón de Shimón contra Yehudá, se le llama rejil.

Todo lo que hemos escrito que está prohibido rige (8) incluso si es verdad completa, sin mezcla alguna de mentira. Y ni hace falta decir que si antes eran amigos entre sí, y va y espía de uno a otro, se le llama malvado, y por ello es sumamente aborrecible ante HaShem, como está dicho: «Seis cosas aborrece HaShem, y siete son abominación de su alma… y el que siembra discordia entre hermanos» (Mishlé 6:16-19). Y dijeron nuestros sabios (Vayikrá Rabá, Metzorá 16:1) que esta séptima es la más grave de todas. Pero incluso si, aun sin eso, ya se odiaban intensamente el uno al otro, y (9) oye que uno habla mal de su compañero, y va y lo espía, se le llama rejil.

No hay diferencia, en la prohibición de contar rejilut, entre que se lo cuente por sí mismo, de buena gana, o que su compañero haya entendido algo por su cuenta del asunto (10) y le haya insistido y presionado para que le cuente lo que fulano dijo de él en su presencia. (11) E incluso si su padre o su maestro le insisten para que les cuente lo que fulano dijo de ellos ante él, y aunque sea solo polvo de rejilut, aun así, en todos los casos está prohibido.

Aun si ve que, por no revelarlo, se le causará (12) un gran perjuicio en sus asuntos —por ejemplo, que está bajo la autoridad de otros, y cuando estos comprenden el asunto lo presionan para que se lo revele, y él no quiere, y por eso sospechan que también él está de parte de fulano, y por ello lo apartan de su cargo, y luego (13) no tendrá con qué mantener a los de su casa—, aun así está prohibido, como en todos los demás preceptos negativos, respecto de los cuales uno está obligado a dar todo lo que tiene con tal de no transgredirlos, como se explica en Yoré Deá, sección 157, apartado 1, en la glosa. Salvo en un caso en que revelarlo tenga la utilidad de evitar los daños y de acabar con la disputa. Pero no hay que apresurarse a apoyarse en esta autorización, pues requiere muchos detalles, como explicaremos, im yirtzé HaShem, más adelante en el principio 9, con amplitud.

Y en particular, si por callar el relato no le llega un daño monetario, sino solo insultos y afrentas de palabra —que lo denigren por ello—, sin duda está prohibido, y no debe preocuparse por eso en absoluto. Y sepa en su interior que por ello será contado en el futuro entre los que aman a HaShem, bendito sea, y su rostro brillará como la luz del sol, como dijeron nuestros sabios (Yomá 23): «Los que son ofendidos y no ofenden, los que oyen su afrenta y no responden…, de ellos dice la Escritura: "Y los que lo aman serán como el sol cuando sale en su fuerza"» (Shofetim 5:31). Y con mayor razón quien soporta el desprecio por causa de una mitzvá de HaShem. Y mira lo que ampliamos arriba en las leyes del lashón hará, principio 1, apartado 6; míralo allí.

En cuanto a qué responder si alguien le pregunta «¿qué dijo fulano de mí?», depende de esto: (14) si tiene modo de responderle de manera que no sea mentira completa y tampoco sea rejilut, que le responda así, y no deje salir mentira de su boca. Y si comprende que su compañero no aceptará eso como respuesta, le está permitido decir una mentira completa en aras de la paz, (15) pero que no jure —jas veshalom— en falso por ello. Y mira lo que se dice en Be'er Mayim Jayim.

Y has de saber que, aun cuando no le diga expresamente el nombre de aquel (16) que lo espió, sino que (17) se lo cuenta de manera indefinida, y por su relato acaba luego enterándose por sí mismo del nombre de aquella persona; o que el asunto en sí —lo que dijeron de él o lo que le hicieron— ya lo sabía por su cuenta, pero no sabía quién se lo hizo o quién lo dijo, y viene este espía y se lo señala (18) de forma velada, para que entienda de quién se trata —también eso está prohibido.

Asimismo está prohibido contar rejilut (19) mediante engaño. Es el caso de quien sabe que, por medio de alguien, ya en el pasado se causó un mal o una difamación a su compañero, y hubo entre ellos una disputa por eso. Y ahora quiere reavivar la vieja querella que había entre ellos por aquello, y su deseo es que el afectado no se dé cuenta de ello; por eso lo insinúa con sus labios lisonjeros y menciona aquel mal o aquella difamación que este sufrió tiempo atrás, como si hablara con toda inocencia y no supiera quién le hizo tal cosa. Y con ello el afectado recuerda por sí mismo que fulano le hizo aquello. Todo esto y lo semejante es prohibición completa.

Y has de saber además que no hay diferencia, en la prohibición de la rejilut, entre que se lo cuente expresamente —lo que alguien le hizo o dijo de él— o que sea (20) por medio de una carta. Y lo mismo da que le cuente que fulano lo denigró a él en persona, o que le cuente que fulano denigró su mercancía (como respecto del lashón hará, en la parte 1, principio 1, apartado 8, y principio 5, apartado 7), puesto que con ello introduce odio en su corazón contra él.