Puerta cuarta · capítulo segundo

Ahora bien, las causas que hacen posible la confianza de quien se apoya en las criaturas son siete.

La primera es la misericordia, la compasión y el amor. Cuando un hombre sabe de su prójimo que se apiada y se compadece de él, confía en él y su alma descansa en él para todo aquello que le encomiende de sus asuntos.

La segunda es que sepa de él, junto con su amor, que no lo desatiende ni es negligente en lo que necesita, sino que se esfuerza y está dispuesto a hacerlo. Porque si no le queda claro todo esto, su confianza en él no será plena, ya que conoce su descuido y su flojedad en lo que desea.

Y cuando se reúnen en aquel en quien se confía estas dos cualidades —la grandeza de su misericordia hacia él y su mucho cuidado de sus asuntos—, confía en él sin duda alguna.

La tercera es que sea fuerte, que no lo venzan en lo que quiere y que ningún impedimento le impida cumplir la petición del que confía. Porque si es débil, la confianza en él no será plena, aunque esté claro que es misericordioso y atento, pues en la mayoría de los casos las cosas le resultarán imposibles. Y cuando se reúnen en él estas tres cualidades, la confianza en él es aún más adecuada.

La cuarta es que conozca los modos de provecho de quien confía en él, y que no se le oculte lo que le conviene en lo oculto y en lo visible, ni aquello con que mejorará su situación. Porque si no sabe todo esto, el alma del que confía no descansará en él. Y cuando se reúnen en él su conocimiento de lo que le aprovecha, su capacidad para procurarlo, su mucho cuidado de ello y su compasión hacia él, se fortalece la confianza en él sin duda alguna.

La quinta es que sea el único que conduzca al que confía desde el comienzo de su existencia, su crianza, su lactancia, su niñez, su juventud, su madurez y su vejez, hasta el término de su vida. Cuando todo esto le queda claro al que confía, forzosamente su alma ha de descansar en él y apoyarse en él, por los muchos bienes abundantes y los provechos constantes que antes recibió de su mano; y esto obliga a la firmeza de su confianza en él.

La sexta es que todo el asunto del que confía esté entregado en su mano, y que nadie pueda dañarlo ni beneficiarlo, ni hacerle bien ni apartar de él un daño, salvo él mismo —como el siervo prisionero que está en la casa de la cisterna bajo la autoridad de su señor. Y cuando el que confía está bajo la autoridad de aquel en quien confía de este modo, es más adecuado confiar en él.

La séptima es que aquel en quien se confía sea de la máxima generosidad y bondad, con quien lo merece y con quien no lo merece, y que su generosidad sea constante y su bondad continua, sin cortarse ni cesar.

Y aquel en quien se reúnen todas estas cualidades, junto con todo lo que antes mencionamos, en él se completan las condiciones de la confianza. Quien sabe esto de él queda obligado a confiar en él, a que su alma descanse en él en lo manifiesto y en lo oculto, en su corazón y en sus miembros, a entregarse a él, a aceptar sus decretos y a juzgarlo favorablemente en todos sus juicios y obras.

Y cuando examinamos estas siete condiciones, no las hallamos en absoluto en las criaturas, y las hallamos todas en el Creador, ensalzado sea. Pues Él se apiada de sus criaturas, como está escrito: «Misericordioso y clemente es Adonái...» (Tehilim 103:8), y dijo: «¿Y yo no habría de apiadarme de Ninvé, la gran ciudad...?» (Yoná 4:11).

Y que no desatiende, como está escrito: «He aquí que no dormita ni duerme el guardián de Yisrael» (Tehilim 121:4). Y que es sabio e invencible, como está escrito: «Sabio de corazón y fuerte en poder, ¿quién se endureció contra Él y quedó ileso?» (Iyov 9:4), y dijo: «Tuya, Adonái, es la grandeza, el poderío, el esplendor, la victoria y la majestad...» (Divré haYamim I 29:11), y está escrito: «Adonái tu Dios está en medio de ti, poderoso, Él salvará» (Tsefanyá 3:17).

Y que es el único que conduce al hombre desde el comienzo de su ser y el inicio de su crecimiento, como se dice: «¿Acaso no es Él tu padre, que te adquirió? Él te hizo y te estableció» (Devarim 32:6), y dijo: «En ti me apoyé desde el vientre; desde las entrañas de mi madre tú me sacaste» (Tehilim 71:6), y dijo: «¿Acaso no me vertiste como leche y me cuajaste como queso?» (Iyov 10:10), y el resto del pasaje.

Y que su provecho y su daño no están en poder de ningún hombre, sino únicamente en la mano del Creador, ensalzado sea, como se dice: «¿Quién es aquel que habló y sucedió, si Adonái no lo ordenó? ¿No sale de la boca del Altísimo lo malo y lo bueno?» (Ejá 3:37-38), y dijo: «Se seca la hierba, se marchita la flor, mas la palabra de nuestro Dios permanece para siempre» (Yeshayahu 40:8), y dijo: «Ciertamente hierba es el pueblo» (Yeshayahu 40:7). Y este asunto ya quedó aclarado en el tratado tercero de este libro con lo que basta.

Y que su generosidad es abarcadora y su bondad envolvente, como se dice: «Bueno es Adonái para con todos, y su misericordia sobre todas sus obras» (Tehilim 145:9), y dijo: «Da pan a toda carne, porque para siempre es su bondad» (Tehilim 136:25), y dijo: «Abres tu mano y sacias de favor a todo viviente» (Tehilim 145:16).

Y la razón dictamina que estas siete cosas se reúnen en el Creador, ensalzado sea, y no en las criaturas; por eso traje estos versículos de la Escritura solo como recordatorio.

Y cuando esto le queda claro al hombre y se afianza su reconocimiento de la verdad de la bondad del Creador, confía en Él, se entrega a Él, deja su conducción en sus manos, no sospecha de su juicio ni se irrita por lo que Él elige para él, como dijo David, la paz sea sobre él: «La copa de las salvaciones alzaré, e invocaré el nombre de Adonái» (Tehilim 116:13), y dijo: «Angustia y dolor hallé, e invoqué el nombre de Adonái» (Tehilim 116:3-4).