Puerta décima · capítulo segundo

Ahora bien, para responder a la pregunta de en cuántas formas puede darse el amor a Dios, bendito sea, digo que el amor del siervo hacia su señor se da de una de tres maneras.

La primera: que lo ame por el bien que le hace y por la bondad que derrama sobre él.

La segunda: que lo ame porque pasa por alto sus faltas, porque una y otra vez lo perdona y expía sus culpas.

La tercera: que lo ame por su grandeza, su majestad y el temor que infunde —por la sola dignidad de su gloria, y no por esperanza [de recompensa] ni por miedo.

Por esta misma analogía, nuestro amor a Dios puede nacer de su inmensa bondad hacia nosotros y de la constancia de su favor —y entonces nuestra alma se aferra a su amor con la esperanza de su recompensa.

Y hay un amor a Dios que nace de que él encubre nuestras culpas y pasa por alto nuestras faltas, pese a lo grande de nuestra rebeldía contra él y a que quebrantamos sus mitzvot.

Y hay un amor por él que es por él mismo y por su gloria, para engrandecerlo y exaltarlo —y este es el amor puro a Dios, bendito sea.

Ya nos exhortó a esto el profeta —la paz sea con él— cuando dijo allí: «Y amarás a Adonái tu Dios...», etc. (Devarim 6:5)

Y quiso decir, con «con todo tu corazón», [aludir] a las distintas disposiciones de los hombres y a lo diverso de sus criterios, según su generosidad o su tacañería con el cuerpo, con el dinero y con la honra. Pues los hay que se entregan con su cuerpo y su dinero, pero cuidan su honra; los hay que se entregan con su dinero y su honra, pero cuidan su cuerpo; y los hay que se entregan con su cuerpo y su honra, pero cuidan su dinero. Y como dijeron nuestros Sabios: si ya se dijo «con toda tu alma», ¿por qué se dijo «con todo tu poder»? Si tienes un hombre para quien su cuerpo le es más querido que su dinero, por eso se dijo «y con toda tu alma»; y si tienes un hombre para quien su dinero le es más querido que su cuerpo, por eso se dijo «y con todo tu poder». (Berajot 61b)

Y es posible que quiera decir, con «con todo tu corazón, con toda tu alma y con todo tu poder», [aludir] a lo diverso del amor entre los hombres, unos por otros. Pues quienes aman son de tres clases.

Los hay que se entregan al deseo de su amado solo con su dinero.

Los hay que se entregan al deseo de su amado con su cuerpo y su dinero.

Y los hay que se entregan al deseo de su amado con su dinero, su cuerpo y su alma —como dijo el Sabio (Shir haShirim 8:7): «Si diera un hombre toda la hacienda de su casa por el amor, con desprecio lo despreciarían»; y como se dijo de Yehonatán y David (Shmuel Alef 20:17): «porque lo amaba como a su propia alma»; y también (Shmuel Bet 1:26): «Más maravilloso me fue tu amor que el amor de las mujeres».

Y el profeta —la paz sea con él— exhortó a que el amor al Creador, ensalzado sea, abarque el alma, el cuerpo y el dinero: que el hombre se entregue con todo ello en el amor al Creador, ensalzado sea, y que no escatime nada de esto ante la voluntad de Dios, bendito sea. Como dijeron nuestros Sabios —de bendita memoria—: «con todo tu corazón», con tus dos inclinaciones, con el yetzer hatov y el yetzer hará; «y con toda tu alma», aunque te quite la vida; «y con todo tu poder», con todo tu dinero. Y dijeron: haz su voluntad como si fuera la tuya, para que él haga tu voluntad como si fuera la suya; anula tu voluntad ante la suya, para que él anule la voluntad de otros ante la tuya. (Avot 2:4)

Y cabe decir que quiere aludir, con «con todo tu corazón, con toda tu alma y con todo tu poder», a aferrarse al amor de Dios en lo oculto y a mostrarlo en lo manifiesto, hasta que quede clara en el creyente la verdad de su amor a Dios tanto en su intimidad como a la vista de todos, en lo escondido de su interior y en lo que de él se ve, por igual y a la par, en una sola balanza y una sola medida —como dijo David, la paz sea con él (Tehilim 84:3): «Mi corazón y mi carne cantan al Dios vivo».

Y cabe decir que quiere aludir, con «con todo tu corazón y con toda tu alma», a que todo tu amor y todo tu empeño hacia cualquier otra cosa sea por su Nombre, y a que no asocies al amor por él el amor por otra cosa. Y si amas algo distinto de él, que sea en aquello que él quiere de ti, de modo que resulte una rama de tu amor por él —tal como mencioné al explicar la advertencia racional en la tercera puerta de este libro.