Puerta primera · capítulo noveno

Ahora bien, expongamos la prueba de que el Creador, bendito sea, es uno verdadero, y de que no hay uno verdadero fuera de Él.

Todo lo compuesto no completa su existencia sino por la asociación de las partes de las que está formado —es decir, por la unión de unas con otras—, y la base de esa asociación es la unidad. Del mismo modo, la existencia de lo compuesto no es posible sino por la separación de las partes de las que se compuso —pues la composición solo se da a partir de cosas que son más de una—, y la base de esa separación es la multiplicidad.

Y puesto que la señal de la composición, del ensamblaje y del orden se halla en este mundo —en sus conjuntos, en sus detalles, en sus partes, en sus raíces y en sus ramas—, forzosamente ha de encontrarse en todos ellos lo relativo a la asociación y a la separación, cuya base son la unidad y la multiplicidad.

Y dado que la unidad precede por naturaleza a la multiplicidad —como el uno precede al resto de los números—, es de razón que la causa de todo lo múltiple sea algo no múltiple, situado a la cabeza de los principios, por cuanto el concepto de unidad precede a todo lo múltiple. Y como las causas van llegando a su comienzo, y es imposible que el agente actúe sobre sí mismo, no podía ser que la causa de la unidad y la multiplicidad fuera, igual que ellas, multiplicidad y unidad. Y puesto que la causa de los seres no es la multiplicidad sola, ni tampoco multiplicidad y unidad a la vez, es de razón que la causa del ser sea uno verdadero.

Ya adelantamos en nuestras palabras que las causas, cuanto más ascienden, tanto más se reducen en su origen, hasta llegar a la raíz del número —que es el uno verdadero, y ese es el Creador, bendito sea.

Es sabido, además, que todo lo que se halle en una cosa como accidente forzosamente ha de hallarse en otra cosa como algo esencial y verdadero, del cual no puede trasladarse sino con su pérdida —como el calor en el agua caliente, que en el agua es accidente, mientras que en el fuego es esencial y permanente. Y es sabido también que aquello en lo que ocurre un accidente no recibe dicho accidente sino de la cosa en la cual es esencial —como vemos en el calor del agua, que en ella es accidente y le fue emanado del fuego, cuyo calor le es esencial; y como vemos en la humedad de las cosas húmedas, un accidente que les fue emanado del agua, en la cual la humedad es esencial. Y así todos los demás seres, cuando observamos sus condiciones.

Sobre este razonamiento conduciremos nuestras palabras acerca de la unidad. Puesto que en cada uno de los seres creados la unidad es accidental, como ya adelantamos, es de razón que en la causa de los creados sea esencial, permanente y verdadera, y que de ella recibieran todos los seres lo relativo a la unidad por vía de accidente, tal como explicamos.

Y cuando investigamos la unidad verdadera en los seres creados, no la hallamos permanente ni verdadera en ninguno de ellos. Aunque se diga «uno» de cada uno de los géneros, las especies, los individuos, las sustancias, los accidentes, los cuerpos celestes, los seres espirituales, y de todo número y de todo lo contado, y de todo cuanto tiene fin y límite —y se le atribuya la unidad—, no se le llama «uno» sino en sentido figurado, porque abarca cosas que se llaman «uno» por razón de su semejanza y de su unirse en un mismo asunto. Y en sí mismo es múltiple, porque admite la multiplicidad, el cambio, la partición, la división, la composición, la separación, el aumento, la disminución, el movimiento, el reposo, la semejanza y la forma, y los demás accidentes —particulares y generales— propios de cada uno de los seres creados.

La unidad verdadera no se halla ni se dice con verdad de ninguna de las criaturas. Y puesto que el uno se halla en los seres creados por vía de accidente, y la prueba y la demostración indicaron que el Creador es uno, supimos con conocimiento claro que la unidad que dijimos de cada uno de los creados en sentido figurado emana del concepto del uno verdadero. La unidad verdadera es la que se dice del Creador de todo, ensalzado sea: Él es el uno verdadero, y no hay uno verdadero fuera de Él, como ya adelantamos.

Todas las propiedades del uno verdadero que mencionamos no convienen sino a Él solo. Del mismo modo, todo lo relativo a la multiplicidad, los accidentes, los cambios, los movimientos y las semejanzas —y todo cuanto no conviene al uno verdadero— está lejos de Él, bendito sea, como dijo David, la paz sea sobre él (Tehilim 40): «Muchas cosas hiciste tú, Adonái, Dios mío; tus maravillas y tus designios para con nosotros, nadie se compara a ti…». Y dijo la Escritura (Yeshayahu 40): «¿A quién compararéis a Dios, y qué semejanza le atribuiréis?». Y se dice (Tehilim 86): «No hay como tú entre los dioses, Adonái, ni hay obras como las tuyas». Y se dice (Yirmiyahu 10:6): «Nadie hay como tú, Adonái; grande eres tú, y grande es tu nombre en poderío…».

Ya quedó explicado y demostrado que el Creador del mundo, bendito sea, es uno verdadero, y que no hay uno verdadero fuera de Él. Pues todo aquello sobre lo que recae el nombre de «uno», que no sea el Creador, si es uno por un lado, es múltiple por otro, como ya mencionamos. Solo el Creador es uno en todos los aspectos, tal como explicamos. Y con lo que hemos aportado sobre este asunto, basta para el entendido.