Puerta primera · capítulo octavo

En cuanto a la explicación de los modos del Uno verdadero y el Uno pasajero, la cuestión es que «uno» es un nombre derivado de la unidad, y se dice en dos sentidos. Uno de ellos es accidental —el pasajero—; el segundo es esencial y permanente —el verdadero.

El uno accidental, a su vez, es de dos clases. En la primera se aprecia la multiplicidad, la generalidad y la agrupación: como el género único que engloba muchas especies; como la especie única que engloba muchos individuos; como el individuo único compuesto de muchas partes; como el ejército único que reúne a muchos hombres; o como cuando decimos un kor, un hin, un rova, una litra —cada uno de ellos engloba muchas cosas y, sin embargo, de cada uno se dice que es «uno». Todos los casos que hemos mencionado se llaman «uno» por traslación: y ello porque las cosas que ese nombre reúne son iguales en un mismo aspecto, de modo que recibe el nombre de «muchos» —ya que engloba muchas cosas—; y cuando esas cosas se separan y quedan aisladas, de cada una se dice «uno». El uno en casos como estos que hemos mencionado es accidental: es uno por un lado y múltiple por otro.

El segundo tipo de uno accidental es el que se dice del individuo único que, en apariencia, ni se multiplica ni engloba muchas cosas; pero que en sí mismo es múltiple, por cuanto está compuesto de materia y forma, de sustancia y accidente. Ese uno admite la generación y la corrupción, la división y la composición, la separación, el cambio, la mudanza y la combinación. Así pues, la multiplicidad alcanza a toda cosa de la que se dice «uno» en cualquiera de los sentidos que hemos referido, porque todos ellos se oponen a la unidad. Pues el «uno» que se dice de una cosa a la que en sí misma alcanza algún aspecto de la multiplicidad o del cambio es, sin duda, accidental: es uno por traslación, no en verdad. Presta atención y compréndelo.

En cuanto al Uno verdadero, también se dice de dos maneras: una en el pensamiento y otra en acto. El que existe en el pensamiento es el uno numérico, raíz y principio de todo número. La razón del uno numérico es que constituye la señal y el signo de un comienzo antes del cual no hay otro comienzo; pues todo comienzo verdadero se llama «uno», como está dicho: «Y fue tarde y fue mañana: día uno» (Bereshit 1:5) —donde, en lugar de «día primero», lo expresó con la palabra «uno», porque «uno» es el nombre del comienzo antes del cual no hay comienzo alguno. Y cuando se repite se llama «segundo»; cuando llega a tres, «tercero»; y así hasta diez. Luego se vuelve de nuevo al uno, y después se pasa al cien y al mil: el número no tiene fin. Por eso la definición del número es: un conjunto compuesto de las demás unidades. Y la razón de que lo haya llamado «del pensamiento» es que el número no cae bajo los sentidos corporales, sino que se aprehende con el pensamiento. Lo contado, en cambio, sí se percibe con los cinco sentidos corporales, o con alguno de ellos.

El segundo sentido, que es el Uno verdadero existente en acto, es aquel que no se multiplica ni cambia ni se muda; que no se mide con ninguna de las medidas de lo corporal; al que no alcanzan ni la generación, ni la corrupción, ni el acabamiento; que no se traslada ni se mueve; que no se asemeja a cosa alguna ni cosa alguna se le asemeja, y que no se asocia con nada. Porque Él es, en definitiva, Uno verdadero, y es la raíz de todo lo que se multiplica, como ya quedó dicho en nuestras palabras: pues la unidad es la causa de la multiplicidad. El Uno verdadero no tiene principio ni fin. Pues todo lo que tiene principio y fin, por fuerza le afectan la generación y la corrupción; y todo lo afectado por la generación y la corrupción cambia; y el cambio se opone a la unidad. Por tanto, sería más de uno: pues él estaría antes del comienzo, y otro distinto de él vendría después de este —lo posterior a él—; y eso le impondría la multiplicidad. Del mismo modo, la semejanza en lo que se asemeja es un accidente, y todo aquello a lo que alcanza un accidente se multiplica; pero al Uno verdadero no lo alcanza accidente alguno en la esencia de su gloria, de ninguna manera.

Y si alguien dijera que la unidad, en el Uno verdadero, es un accidente, responderemos que el sentido de la unidad en el Uno verdadero es la exclusión de la multiplicidad y de lo múltiple respecto de Él. Cuando afirmamos de Él el «uno», no lo afirmamos sino en el sentido de la negación de la multiplicidad y de lo múltiple. Y el Uno verdadero no se describe con ninguna medida que imponga a la esencia de su gloria multiplicidad, cambio o mudanza en modo alguno. Con esto quedan completas todas nuestras palabras acerca del uno pasajero y del Uno verdadero. Y tú, sábelo bien.