Puerta primera · capítulo séptimo

En cuanto a la prueba de que el Creador, bendito sea, es uno: puesto que por vía de las pruebas se nos aclaró que el mundo tiene un Creador, quedamos obligados a investigar sobre él si es uno o más de uno. Y conviene que expongamos la verdad de su unidad desde siete perspectivas.

La primera parte de nuestro examen de las causas de los seres existentes. Cuando reflexionamos sobre ellas, hallamos que su número es menor que el de sus efectos; y cada vez que investigamos las causas de esas causas, más arriba, hallamos que su número es menor todavía. A medida que ascendemos, su número va disminuyendo, hasta llegar a una sola causa, que es la causa de las causas.

La explicación es ésta: los individuos de los seres son infinitos en número. Cuando reflexionamos sobre las especies que los abarcan, su número resulta menor que el de los individuos que caen bajo ellas —porque cada especie comprende muchos individuos, y las especies sí tienen un número finito—. Y cuando comparamos las especies con los géneros que las abarcan, el número de los géneros es menor que el de ellas, pues bajo cada género hay muchas especies; y a medida que ascendemos, el número de los géneros va menguando, hasta llegar a los géneros de los géneros.

Ya dijo el filósofo que los géneros de los géneros son diez: la sustancia, la cantidad, la cualidad, la relación, el lugar, el tiempo, la posición, la posesión, la acción y la pasión. Y cuando investigamos las causas de los individuos de las especies de estos diez géneros, las hallamos cinco: el movimiento y los cuatro elementos, que son el fuego, el aire, el agua y la tierra. Cuando investigamos las causas de los cuatro elementos, las hallamos en la materia y la forma, que son dos. Y cuando investigamos la causa de ambas, su número resulta menor que ellas: es la voluntad del Creador, bendito sea. Y no hay número menor que dos sino el uno. Así pues, el Creador, bendito sea, es uno en todo caso.

Así lo dijo David, sobre él la paz (Divré haYamim I 29): «Tuya, oh Adonái, es la realeza, y tú te enalteces por cabeza sobre todo», etcétera. Es decir: que él es el más alto sobre todos los altos, el supremo sobre todos los supremos, principio de todo comienzo, causa de toda causa y de todo efecto.

La segunda perspectiva parte de las señales de la sabiduría que se ven en todo este mundo —lo alto y lo bajo, sus minerales, sus plantas y los seres vivos que hay en él—. Cuando lo observamos, nos enseña que todo él es el pensamiento de un solo pensador y la obra de un solo Creador. Y es que lo encontramos, con todas sus divisiones, semejante en sus derivados y uniforme en sus partes, pese a la diversidad de sus raíces y sus elementos. Las señales de la sabiduría del Creador, sea ensalzado, se muestran en las criaturas pequeñas y en las grandes, y atestiguan que provienen de un Creador único y sabio. Pues si el mundo tuviera más de un creador, la forma de la sabiduría cambiaría en las distintas partes del mundo y variaría en su conjunto y en sus partes.

Además, lo encontramos de tal modo que, para subsistir y mantenerse en orden, unas de sus partes necesitan de las otras, y ninguna se completa sino mediante otra —como se necesitan las escamas de una armadura, las piezas de una cama y los miembros del cuerpo humano, y todo lo demás cuyas partes dependen unas de otras para su ajuste y su plenitud—. ¿No ves cómo la luna y las estrellas necesitan la luz del sol; cómo la tierra necesita del cielo y del agua; cómo los seres vivos se necesitan unos a otros, pues unas especies se alimentan de otras, como las aves rapaces, los peces y las bestias del campo? Y el hombre necesita de todo, y en el hombre está el buen orden de todo; y las tierras, las provincias, las ciencias y los oficios se necesitan unos a otros.

Y la sabiduría se muestra en las criaturas pequeñas y en las grandes. Pues la fuerza de la sabiduría que se ve en la formación del elefante, conforme al tamaño de su cuerpo, no es más admirable que la que se ve en la formación de la hormiga, conforme a su pequeñez. Al contrario: cuanto más pequeña es la criatura, más se muestra en ella la fuerza de la sabiduría y del poder, y más admirable es la obra del Creador —y en ella se hace más patente—. Esto enseña que todas las criaturas son pensamientos de un solo pensador y de un solo Creador, porque son semejantes, uniformes y ajustadas para completar el orden del mundo y sostenerlo entero en todas sus partes. Pues si tuviera más de un creador, la forma de la sabiduría cambiaría en algunas de sus partes, y unas no necesitarían de las otras. Y por cuanto el mundo, siendo diverso en sus raíces y sus elementos, es uniforme en sus derivados y sus ensamblajes, ves que quien lo renueva, lo une, lo gobierna y lo piensa es uno.

Dijo el filósofo: «En lo que Dios creó no hay nada más admirable que lo demás que creó». Quiso decir que la sabiduría, en lo pequeño y en lo grande de las partes del mundo, es semejante y uniforme. Así lo dijo David, sobre él la paz, en su libro, al describir las diversas cosas del mundo y la disposición de su población (Tehilim 104): «¡Cuán numerosas son tus obras, oh Adonái! Todas las hiciste con sabiduría; llena está la tierra de tus criaturas». Y dijo (Tehilim 92): «¡Cuán grandes son tus obras, oh Adonái! Muy profundos son tus pensamientos».

La tercera perspectiva parte de la creación que abarca a todo el mundo, pues las pruebas enseñaron que el mundo fue creado. Y por ello hubo de tener quien lo creara, ya que es imposible que una cosa llegue a existir por sí misma. Cuando hallamos algo que existe y se nos aclara que llegó a ser después de no haber sido, sabemos, por el testimonio de la razón cabal, que otro distinto de él lo creó, hizo surgir su existencia y le dio forma.

Y puesto que quedó establecido que el mundo tiene un Creador que lo creó y lo hizo surgir, no cabe imaginar que sea más ni menos de uno, pues es imposible que el mundo exista sin un Creador único. Si pudiéramos concebir que el mundo subsistiera con menos de un creador, así lo concebiríamos; pero como no podemos concebir nada capaz de producir otra cosa siendo menos que uno, sabemos con un saber imposible de rechazar que él es uno. Porque las cosas que se aclaran mediante la aportación de una prueba, y cuya existencia queda establecida de un modo que no puede rechazarse, no necesitamos imaginarlas mayores de lo que la necesidad exige para dar cumplimiento a aquello de lo que son prueba.

El ejemplo es éste: cuando vemos un escrito uniforme en su composición, cuyas letras están trazadas todas con una misma forma, en seguida se nos ocurre que un solo escriba lo escribió y lo compuso, pues un escrito no puede darse con menos de un escritor. Y si pudiera escribirse con menos de un escritor, así lo pensaríamos. Ahora bien, aunque sea posible que más de uno lo escriba, no cabe imaginarlo así salvo por una prueba que testifique claramente la cosa —como que la forma de la escritura cambie en alguna de sus partes, o algo semejante—.

Y siendo así, no necesitamos conocer al escriba cara a cara —si no es posible captarlo por esa vía— cuando tenemos pruebas de él a partir de su obra, en el orden de su escritura, en lugar de verlo. Sabemos con saber claro que existió un escritor que sabía escribir y pudo componer su escrito, sin que otro se le asociara, gracias al orden y la uniformidad de su composición; porque la obra de dos autores resulta dispar, no es uniforme ni ordenada según una misma medida, y varía en su ajuste y en su disposición.

Lo mismo decimos del Creador, sea ensalzado: puesto que las señales de la sabiduría en sus criaturas son semejantes y uniformes, hemos de creer que un solo Creador las creó, ya que las cosas creadas no pueden existir sin él. Y él no es algo que se vea, ni como sustancia ni como accidente. Y porque no se ve, no es posible hallarlo ni conocerlo sino por las vías de las pruebas y los indicios que apuntan a él a partir de sus criaturas. Entonces se sostiene nuestra fe en que él existe, en que es uno, eterno —fue y será el primero y el último—, poderoso, sabio y viviente. Y las pruebas de él nos bastan en lugar de captarlo y verlo a él, sea ensalzado, porque no es de las cosas visibles.

Por eso hemos de concebir que un solo Creador las creó, pues sin él es imposible la existencia de las cosas creadas; en cambio, más de uno es prescindible y no hace falta. Por tanto, quien sostenga que es más de uno no podrá probar sus palabras sino con una prueba distinta de la que hemos aportado, y le será imposible sostenerla, porque las pruebas que proceden de la razón no se contradicen unas a otras. Al contrario: todas las pruebas atestiguan su unidad y alejan de él toda idea de multiplicidad, asociación o semejanza. Así lo dijo HaShem, bendito sea (Yeshayahu 44): «¿Hay Dios fuera de mí? No hay Roca; no conozco ninguna». Y dijo (allí mismo): «Yo soy el primero y yo soy el último». Y dijo (Yeshayahu 48): «También mi mano fundó la tierra, y mi diestra extendió los cielos; cuando los llamo, se presentan juntos». Y dijo (Yeshayahu 45): «Justo y salvador, no hay otro fuera de mí».

La cuarta perspectiva: le diremos a quien piensa que el Creador es más de uno que, forzosamente, o bien la sustancia del todo es una sola sustancia, o bien no lo es. Si dice que la sustancia es una, entonces la cosa es una, y el Creador no es más de uno. Y si dice que cada uno de ellos tiene una sustancia que no procede de una sola sustancia, forzosamente habrá entre ellos una diferencia, por su diversidad y su variación. Y todo lo que se diferencia está delimitado; y todo lo delimitado tiene un término; y todo lo que tiene un término es compuesto; y todo compuesto es creado; y todo lo creado tiene quien lo crea. Así, quien piensa que el Creador es más de uno lo obliga a ser creado; y ya adelantamos que el Creador del mundo es eterno, que es la causa de las causas y el principio de los principios, y que es, en todo caso, uno. Es como dice la Escritura (Nejemyá 9:6): «Solo tú eres Adonái».

La quinta perspectiva parte de la relación entre la multiplicidad y la unidad. Euclides definió la unidad en su libro y dijo que la unidad es aquello por lo cual de cada cosa se dice que es una. Es decir, que la unidad precede por naturaleza a lo uno —igual que decimos que el calor precede a toda cosa caliente—, y que, de no ser por la unidad, de ninguna cosa se diría que es una. Y la idea que hemos de concebir de la unidad es la de una singularidad absoluta y una soledad en la que no hay composición, ni semejanza de ninguna clase, ni multiplicidad, ni número en modo alguno, ni unión con cosa alguna, ni separación de cosa alguna.

Y la multiplicidad es un conjunto de unidades, y no cabe que la multiplicidad preceda a la unidad de la que procede su multiplicarse. Si hallamos en nuestra mente o en nuestros sentidos alguna multiplicidad, sabemos con saber claro que la unidad la precedió, igual que el uno numérico precede al resto de los números. Y quien piense que el Creador es más de uno tiene que admitir, en todo caso, que el uno los precede a todos, por la precedencia del uno respecto del número y de la unidad respecto de la multiplicidad. Así pues, el Creador es, en todo caso, uno, eterno, y no hay eterno fuera de él, como se dijo (Yeshayahu 43): «Antes de mí no fue formado ningún dios, ni lo habrá después de mí».

La sexta perspectiva parte de los accidentes que van unidos a todo lo que se multiplica. La multiplicidad y la totalidad son un accidente que se añade a la sustancia: es la cantidad. Y al Creador, bendito sea, ni la sustancia ni el accidente lo alcanzan con ninguna de sus medidas en la esencia de su gloria. Y puesto que quedó claro, por la razón y por la Escritura, que el Creador está por encima de toda semejanza y comparación con cosa alguna de sus criaturas, y que la multiplicidad que se añade a la sustancia de lo múltiple es un accidente, no procede que la sustancia de la gloria del Creador sea alcanzada por ninguna de las medidas de la multiplicidad. Y si no se cuenta entre lo múltiple, es uno en todo caso, porque entre lo múltiple y la unidad no hay término medio. Así pues, el Creador no es más de uno, y es uno en todo caso, como dijo Janá (Shmuel I 2): «No hay santo como Adonái, porque no hay nadie fuera de ti», etcétera.

La séptima perspectiva: si el Creador fuera más de uno, cada uno de ellos, o bien sería capaz de crear el mundo, o bien no podría sino con la ayuda de su compañero. Si cada uno es capaz, uno de los creadores sobra, puesto que el otro es capaz y no necesita de nadie más. Y si no lo es, la cosa no se completa, pues solo pueden crear uniéndose. Entonces ninguno de ellos tiene una capacidad plena ni una fuerza cabal, ya que cada uno se fatiga y se queda corto; cada uno es débil, y todo débil tiene un límite en su fuerza y en su ser. Y todo lo que tiene un límite tiene una frontera; y todo lo que tiene una frontera es compuesto; y todo compuesto es creado; y todo lo creado tiene quien lo crea. Así pues, el débil no puede ser eterno, porque al eterno no le queda corta la mano ante nada ni necesita la ayuda de ningún otro.

De modo que el Creador no es más de uno. Pues si fuera posible que hubiera más de uno, podría haber entre ellos discordia en la creación de las criaturas, y la formación de las criaturas no se habría completado por su mano. Y al encontrar que todo este mundo sigue un mismo orden, y que un mismo movimiento se da en cada una de sus partes sin cambiar a lo largo de las generaciones, sabemos que quien lo formó y lo gobierna es uno, que no altera su obra ni cambia su gobierno por otro, como dijo (Yeshayahu 44): «¿Y quién, como yo, lo proclamará, lo declarará y me lo expondrá?», etcétera. Y dijo David (Tehilim 119): «Para siempre, oh Adonái, tu palabra permanece firme en los cielos; por todas las generaciones es tu fidelidad; afirmaste la tierra, y subsiste».

Y lo que vemos es el gobierno perfecto del Creador sobre las criaturas; porque el gobierno no puede ser perfecto ni constante en un mismo sentido salvo si uno solo se hace cargo del consejo y del mando —como el rey en la ciudad y el alma en el cuerpo—. Dijo Aristóteles en su libro, sobre el tema de la unidad: «No hay bien en la multiplicidad de cabezas; solo en la cabeza única». Y dijo Shlomó (Mishlé 28): «Por la rebeldía de un país, muchos son sus príncipes», etcétera.

Y lo que hemos aportado sobre este tema basta al entendido y es respuesta suficiente frente a la tesis de los dualistas y de los partidarios de la multiplicidad —los cristianos y otros—, pues al establecer la unidad del Creador del mundo queda desechado el argumento de todo el que diga que es más de uno. Y tú, sábelo bien.