Puerta primera · capítulo quinto

Ahora bien, las premisas de las que se demuestra que este mundo tiene un Creador que lo creó de la nada son tres. La primera: que ninguna cosa se hace a sí misma. La segunda: que el número de los comienzos es finito; y por ser finito su número, tienen un primero antes del cual no hay ningún otro. La tercera: que todo lo compuesto es originado. Una vez establecidas estas tres premisas, la conclusión que de ellas se deriva —para quien sepa usarlas y combinarlas— es que el mundo tiene un Creador que lo creó de la nada, como se aclarará por lo que nos disponemos a explicar, be'ezrat HaShem. Y la prueba que demuestra estas tres premisas es la que voy a exponer.

Diremos así: todo lo que existe después de no haber existido no escapa a una de dos posibilidades — o bien se dio la existencia a sí mismo, o bien se la dio otro distinto de él. Y de todo aquello que supongamos que se hizo a sí mismo, tampoco escapa a una de dos posibilidades: o se hizo a sí mismo antes de existir, o después de existir. Ambas cosas son imposibles. Porque si decimos que se hizo a sí mismo después de existir, entonces no hizo nada — ya no necesitaba hacerse, puesto que su existencia era anterior a su acto; así que nada hizo. Y si decimos que se hizo a sí mismo antes de existir, entonces en aquel momento era nada; y de la nada no puede salir ni acción ni fundamento alguno, porque la nada no hace nada. Queda pues descartado por completo que una cosa se haga a sí misma. Y así queda demostrada la primera premisa que enunciamos.

La demostración de la segunda premisa es de este modo: todo lo que tiene fin tiene principio. Pues ya quedó claro que todo lo que no tiene principio tampoco tiene fin, ya que en algo sin principio es imposible llegar a un límite donde uno pueda detenerse. Y de aquello que tiene un término, sabemos que tuvo un primero antes del cual no hay otro, y un principio que no tiene principio. Siempre que constatemos que los comienzos existentes en el mundo son finitos, sabremos que tuvieron un primero antes del cual no hay otro, y un principio que no tiene principio — pues no puede haber comienzos cuyo principio carezca de término.

Además, es sabido que todo lo que tiene una parte tiene un todo, ya que el todo no es sino el conjunto de sus partes. Y no es posible que haya parte de algo infinito, porque la definición de «parte» no es sino una medida separada de otra medida, pues la medida menor cuenta a la mayor —como recordó Euclides al comienzo del tratado quinto del Libro de la Medida—. Si imaginamos en el pensamiento una cosa que sea infinita en acto y le separamos una porción, lo que queda será, sin duda, menor de lo que era antes. Y si ese resto siguiera siendo infinito, resultaría una cosa infinita mayor que otra cosa infinita — lo cual es imposible. Y si el resto fuera finito, entonces, al añadirle la parte que le separamos —que también es finita—, el todo resultaría una cosa finita; pero al comienzo de nuestro razonamiento lo habíamos supuesto infinito. Con lo cual sería a la vez finito e infinito, y eso es una contradicción imposible. Por tanto, no cabe separar una parte de lo que es infinito, pues todo lo que tiene parte tiene, sin duda, un término. Y cuando separamos con el pensamiento una porción de lo que ha llegado a la existencia en el mundo —los individuos que van desde los días de Nóaj hasta los días de Moshé, la paz sea con él—, esa porción es una parte de todos los individuos del mundo, y es finita; luego el todo también alcanza un número finito. Y puesto que todo este mundo es finito, es forzoso que sus comienzos alcancen igualmente un número finito. La razón exige, pues, que este mundo tenga un primero antes del cual no hay otro; y por ello es necesario que los comienzos remonten hasta su origen inicial, como antes anticipamos.

La demostración de la tercera premisa es esta: diremos que todo lo compuesto está formado, sin duda, por más de una cosa; y esas cosas de las que está compuesto le son anteriores con una anterioridad natural. Del mismo modo, es forzoso que quien lo compuso le sea anterior con una anterioridad temporal y natural. Y lo eterno es aquello que no tiene causa; lo que no tiene causa no tiene principio, y lo que no tiene principio no tiene fin. En cambio, lo que sí tiene principio no es eterno, y todo lo que no es eterno es originado — porque entre lo eterno y lo originado no hay término medio que no sea ni lo uno ni lo otro. Por tanto, todo lo compuesto no es eterno, y en todo caso es originado. Y una vez demostrada la tercera premisa que mencionamos, quedan establecidas las tres premisas.