Puerta primera · capítulo sexto

Ahora bien, ¿de qué modo nos serviremos de las premisas que hemos recordado para esclarecer la existencia del Creador, ensalzado sea?

Cuando contemplamos este mundo, lo encontramos ensamblado y compuesto: no hay parte suya que carezca de unión y de orden. Lo percibimos con nuestros sentidos y con nuestra razón como una casa construida en la que se ha dispuesto todo lo que hace falta. El cielo, arriba, como un techo; la tierra, abajo —según otra versión, extendida—, como un lecho; las estrellas, ordenadas como lámparas; todos los cuerpos, reunidos en ella como tesoros guardados, cada cosa para aquello que necesita; y el hombre, como el dueño de la casa que se sirve de cuanto hay en ella. Las variedades de plantas están dispuestas para su provecho, y las variedades de animales le sirven para su disfrute, como dijo David, la paz sea con él (Tehilim 8): «Le diste dominio sobre las obras de tus manos, todo lo pusiste bajo sus pies: ovejas y bueyes, todos ellos, y también las bestias del campo, las aves del cielo y los peces del mar, cuanto surca las sendas de los mares.»

Y el orden de la salida del sol y de su puesta, para fijar los tiempos del día y de la noche; su ascenso y su descenso, para producir el frío y el calor, el verano y el invierno, entre los asuntos de las estaciones y sus provechos; y su repetición, siempre según un mismo orden, sin interrupción, como está escrito (Iyov 9): «El que ordena al sol que no brille, y sella las estrellas.» Y está escrito (Tehilim 104): «Pones la oscuridad y se hace de noche», etc.

Y el giro de las esferas, cuyos movimientos se alternan, y las estrellas y las constelaciones bajo una conducción medida y un equilibrio calculado que no se desvía ni cambia; y el propósito en cada cosa es un propósito de provecho y de bien para los seres racionales, como dijo Shlomó, la paz sea con él (Kohélet 3): «Todo lo hizo hermoso en su tiempo; también puso el mundo en su corazón», etc. Y dijo: «Para todo hay un momento, y un tiempo para cada asunto bajo los cielos.»

Todo esto —su ensamblaje y su composición— se ve en el conjunto y en cada una de sus partes. Y cuando examinamos las plantas y los seres vivos, los hallamos compuestos de los cuatro elementos —el fuego, el aire, el agua y la tierra—, que son separables y distintos entre sí.

No tenemos capacidad de unirlos con la unión natural, porque unos se transforman en otros y unos se oponen a otros; y si unimos algo de ellos, se apresuran a cambiar y a alterarse. Pero la unión con que los unió la naturaleza es una unión bien dispuesta y estable hasta el tiempo del fin.

Ya algunos filósofos pensaron que las esferas, las estrellas y los seres superiores proceden de la naturaleza del fuego. Y algo semejante dijo David, la paz sea con él (Tehilim 104): «Hace de los vientos sus mensajeros, del fuego llameante sus servidores.» En esto hay una prueba de tal pensamiento, y no se trata de un quinto elemento, como pensó Aristóteles.

Y puesto que los seres existentes se generan de los elementos y están compuestos de ellos, y sabemos que no se mezclaron por sí mismos ni se unieron por su propia naturaleza —dada la contrariedad que hay entre ellos—, se nos hizo evidente y se nos aclaró en el alma que quien los une es otro distinto de ellos, y quien los ata es alguien fuera de ellos, y quien los compone contra su naturaleza, a su pesar, es su Creador, ensalzado sea, que dispuso su enlace y estableció su composición.

Y cuando investigamos los cuatro elementos, los hallamos compuestos de materia y forma, que son la sustancia y el accidente.

Su materia es la materia primera, que es la raíz de los cuatro elementos, su materia hilética.

Y la forma es la forma primera, universal, que es la raíz de toda forma esencial y de toda forma accidental —como el calor, el frío, la humedad y la sequedad, la pesadez y la ligereza, el movimiento y el reposo, y lo semejante a ellos.

La composición y la unión se ven en todo el mundo y en todas sus partes: en sus raíces y en sus ramas, en lo simple y en lo compuesto, en lo superior y en lo inferior. Y de lo que antes hemos establecido se sigue necesariamente que todo él sea creado en el tiempo, pues se nos aclaró que todo lo compuesto es creado; y la razón obligó a que creamos que el mundo es creado. Y siendo así —y siendo imposible que la cosa se haga a sí misma—, es preciso que el mundo tenga un hacedor que lo inició y lo creó.

Y puesto que se ha aclarado que es imposible que los comienzos se remonten sin fin en su inicio, la razón exige que el mundo tenga un principio sin principio anterior a él, y un primero que no tenga otro primero. Y es Él quien lo formó y lo creó de la nada: no a partir de algo, ni sobre algo.

Y como dijo la Escritura acerca de esto (Yeshayahu 44): «Yo, Adonái, soy el hacedor de todo, que extiendo los cielos yo solo, que despliego la tierra por mí mismo.» Y dijo (Iyov 26): «Extiende el norte sobre el vacío, cuelga la tierra sobre la nada.» Y Él es el Creador, ensalzado sea, a quien hemos buscado y hacia cuyo hallazgo dirigimos nuestros pensamientos y nuestra razón. Él es el Primordial, el Primero, cuyo comienzo no tiene comienzo y cuya eternidad no tiene término, como dijo la Escritura (Yeshayahu 44): «Yo soy el primero y yo soy el último.» Y dijo (allí 41): «Yo, Adonái, soy el primero, y con los últimos yo soy el mismo.»

Hay hombres que han dicho que el mundo llegó a ser por azar, sin un Creador que lo iniciara ni un formador que lo formara. Y me asombra cómo puede caber en la mente de un ser racional, mientras él mismo se encuentra en su plena constitución, un pensamiento como este. Si el autor de tal afirmación oyera a un hombre decir, hablando de una noria de agua que gira para regar una parcela de campo o de huerto, que aquello se dispuso sin la intención de un artesano que se afanó en ensamblarla y componerla, y colocó cada una de sus piezas frente a su utilidad, se maravillaría y se indignaría mucho contra él, lo tendría por el colmo de la necedad y se apresuraría a desmentirlo y a rechazar su palabra. Y si rechaza semejante afirmación acerca de una rueda pequeña, insignificante y despreciable, hecha con un artificio menor para el arreglo de una pequeña parcela de tierra, ¿cómo se permite a sí mismo pensar tal cosa de la gran esfera que gira en torno a toda la tierra y a cuanto hay sobre ella de las criaturas —y ello con una sabiduría ante la cual se quedan cortos el entendimiento de toda carne y las razones de los seres racionales para captar su hechura—, y que está dispuesta para el provecho de toda la tierra y de cuanto hay sobre ella? ¿Cómo puede decir que existe sin la intención de quien la dirige y el pensamiento de un sabio dotado de poder?

Y es sabido entre nosotros que en las cosas que se hacen sin la intención de quien las dirige no se hallará en nada de ellas señal alguna de sabiduría ni de poder. ¿Acaso no ves que, si a un hombre se le derrama de pronto tinta sobre un papel liso, es imposible que de ella se dibuje sobre él una escritura ordenada y renglones legibles como los que se harían con una pluma? Y si alguien nos trajera una escritura ordenada, de las que no pueden existir sin el trazo de una pluma, y dijera que la tinta se derramó sobre el papel y la forma de la escritura se hizo sobre él por sí misma, nos apresuraríamos a desmentirlo en su cara, pues no hay modo de que ella escape a la intención de quien la traza.

Y siendo esto, a nuestros ojos, algo que no puede darse en formas trazadas, según el acuerdo de nuestra razón, ¿cómo va a poder decirse, de algo cuya obra es mucho más fina y cuya disposición es mucho más remota y profunda en su naturaleza, hasta lo infinito, que exista sin la intención de quien lo dirige, sin la sabiduría de un sabio y el poder de quien puede?

Y todo lo que hemos aducido para establecer la existencia del Creador, ensalzado sea, desde el lado de sus obras, basta a quien comprende y reconoce la verdad; y es suficiente como respuesta a los partidarios de la eternidad, que dicen que el mundo es eterno, y como refutación de sus palabras. Y tú, sábelo por ti mismo.