Puerta segunda · capítulo primero

Dice el autor: la esencia de la reflexión consiste en observar los signos de la sabiduría del Creador en las criaturas, y sopesarlos en el alma según la capacidad de discernimiento de quien examina.

Pues la sabiduría, aunque sus signos se reparten entre las criaturas, es en su fundamento y en su raíz una sola —como el sol, que es uno en su raíz y en sí mismo, pero cuyos rayos se muestran distintos en los cristales hechos de vidrio blanco, negro, rojo o verde, y su luz cambia según cambian los colores del vidrio—; y como el agua con que se riega el vergel, cuyas flores difieren unas de otras en el color que se ve en ellas.

Por eso, observa las criaturas del Creador, desde la más pequeña hasta la más grande, y medita sobre lo que de ellas se te oculta: las hallarás tal como te he contado, be'ezrat HaShem. Y como esos signos se reparten entre las criaturas, tenemos el deber de observarlos y reflexionar sobre ellos hasta que su sentido se asiente en nuestras almas y repose en nuestro pensamiento.

Si sus signos se dieran de una sola manera en todas las criaturas, su comprensión no dependería del discernimiento sobre ninguna de ellas, y el sabio y el necio serían iguales en percibirlos. La razón de esto es que aquello que realiza siempre una sola acción demuestra que su acción no procede de su voluntad, sino que la hace únicamente por la naturaleza con que fue dotado, y que hay algo que lo fuerza a esa acción sin que tenga capacidad de cambiarla —como el fuego, cuya fuerza es solo quemar, y como el agua, que por su naturaleza solo enfría—; en cambio, lo que actúa por su voluntad muestra acciones cambiantes en momentos diversos.

Y puesto que el Creador, bendito sea, actúa por voluntad, y no está forzado ni necesitado ni sujeto a naturaleza alguna, hizo las cosas distintas unas de otras, según lo exige su sabiduría en cada momento, para que su diversidad diera testimonio de su unidad y de que obra por voluntad —como está escrito: «Todo cuanto quiso Adonái lo hizo, en los cielos y en la tierra» (Tehilim 135).

Y Elohim sabe si fue por ella por lo que no quedaron todas las criaturas con una misma forma y una misma figura; la razón dicta que a esto se debe la diversidad de los signos de la sabiduría en las criaturas —y su sabiduría, bendito sea, escapa a nuestro alcance. Solo hemos mencionado uno de los muchos aspectos a los que no hemos llegado; suya, ensalzado sea, es la sabiduría que todo lo alcanza, y no hay Dios fuera de Él.