Puerta séptima · capítulo cuarto

Ahora bien, las condiciones de la teshuvá son cuatro.

La primera: el arrepentimiento por las faltas que ha cometido.

La segunda: que las abandone y se aparte de ellas.

La tercera: que las confiese y pida perdón por ellas.

La cuarta: que asuma en su interior no volver a cometerlas, en su corazón y en su conciencia.

El arrepentimiento es señal de que a sus propios ojos su obra le resulta despreciable, como está dicho: «¿Quién sabe si volverá y se arrepentirá, y dejará tras de sí una bendición?» (Yoel 2:14). Y sobre quien persiste en sus pecados dijo: «Nadie se arrepiente de su maldad» (Yirmiyahu 8:6). Algo así vemos entre los hombres: cuando el que ha ofendido muestra a su prójimo arrepentimiento por la falta cometida contra él, ese es el motivo más fuerte para que lo perdone.

El abandono de la falta es señal de que su fe en la recompensa y el castigo es clara, como está dicho: «Deje el malvado su camino…» (Yeshayahu 55:7). Y sobre quien persiste en sus pecados dijo: «Por la iniquidad de su codicia me enojé y lo golpeé…» (Yeshayahu 57:17). Otro tanto vemos entre los hombres: cuando quien hacía daño a su prójimo deja de perjudicarlo tras haberse arrepentido, entonces se hace merecedor de que lo perdonen y le pasen por alto su falta.

La petición de perdón es señal de su humildad y de su bajeza ante Elohim, y su confesión de la culpa es motivo para que se lo perdone, como está dicho: «Quien la confiesa y la abandona alcanzará misericordia» (Mishlé 28:13). Y dijo lo contrario: «Aquí estoy para entrar en juicio contigo por decir: No he pecado» (Yirmiyahu 2:35). Y dijo: «Quien encubre sus transgresiones no prosperará» (Mishlé 28:13). Y algo así vemos entre los hombres: cuando el que ofendió a su prójimo se somete a él, reconoce que pecó y le hizo daño, le pide perdón, y su prójimo advierte que está arrepentido de la falta anterior, este no tarda en perdonarlo y pasarle por alto la transgresión, y aparta de su corazón todo rencor que hubiera.

En cambio, el compromiso de no reincidir es señal de que reconoce lo malo de su obra y la magnitud de su pecado, como está dicho: «Si obré iniquidad, no lo volveré a hacer» (Iyov 34:32). Y está dicho: «Ashur no nos salvará…» (Hoshea 14:4). Y está dicho lo contrario: «¿Acaso muda el kushí su piel, o el leopardo sus manchas?…» (Yirmiyahu 13:23). Otro tanto vemos entre los hombres: cuando el que ofendió a su prójimo se compromete a no volver a perjudicarlo, muestra arrepentimiento y abandono de la falta, y confiesa, esto es la culminación de los motivos para que lo perdonen, le quiten la culpa y aparten de él el castigo.

Y cuando se reúnen en el penitente estas cuatro condiciones, con los requisitos que más adelante explicaremos, el Creador le perdona su iniquidad y le pasa por alto su transgresión. Y si la iniquidad es de aquellas de las que se dijo «no lo dejará impune» (Shemot 20:7) —como el juramento en falso o el trato con una mujer casada—, el Creador le aligera el castigo en este mundo y le hace bien en el mundo venidero, y entra en la compañía de los tsadikim, como está dicho: «Y vendrá a Tsión un redentor, y a los que en Yaakov se vuelven de la transgresión…» (Yeshayahu 59:20). Y dijo: «Si te vuelves, Israel —dice Adonái—, a Mí volverás» (Yirmiyahu 4:1). Y dijo: «Si te vuelves, yo te haré volver; ante Mí estarás» (Yirmiyahu 15:19).