Puerta séptima · capítulo tercero

¿Y en qué consiste, pues, la teshuvá que ha de venir del hombre? Digo que le es posible una vez que ha adquirido, primero, el conocimiento de siete cosas.

La primera: que conozca lo reprobable de su acción con conocimiento claro. Porque si esto no se le hace evidente y queda en la duda, o si obró por error y no con intención, no cabe en él arrepentimiento por ello ni petición de perdón, como está escrito: «Porque yo reconozco mis rebeliones, y mi pecado está siempre delante de mí» (Tehilim 51).

La segunda: que sepa con certeza la maldad de su acción y lo reprobable de ella. Porque si no se le hace evidente que su obra es mala y que su proceder no es bueno, no se arrepentirá de ello ni aceptará las condiciones de la teshuvá; su caso será el del que yerra sin advertirlo, y siempre tendrá excusa a mano, como está escrito: «Los errores, ¿quién los entiende?...» (allí mismo, 19).

La tercera: que sepa que necesariamente hay retribución por su acción. Porque si esto no lo sabe, nada lo empuja al arrepentimiento; pero cuando se le hace evidente que será castigado por ello, entonces se arrepiente y pide el perdón, como está escrito: «Porque después de mi retorno me arrepentí...» (Yirmiyahu 31); y dice: «Se estremece de tu temor mi carne...» (Tehilim 119).

La cuarta: que sepa que está bajo vigilancia, que queda inscrito en el libro de sus faltas, y que sobre ello no pasa ni olvido, ni descuido, ni indulto, como está escrito: «¿No está esto guardado conmigo, sellado en mis tesoros?» (Devarim 32); y dice: «En la mano de todo hombre pone un sello...» (Iyov 37). Porque si piensa que anda suelto y que no se lo vigila, no se arrepentirá ni pedirá el perdón, a causa de que el castigo se le demora, como está escrito: «Por cuanto no se ejecuta enseguida sentencia contra la mala obra, por eso el corazón de los hijos del hombre se llena en ellos para obrar mal» (Kohélet 8).

La quinta: que sepa de verdad que la teshuvá es el modo de curar su dolencia y el camino hacia el remedio de la maldad de su acción y lo reprobable de su proceder; que en ella corrige su error y recupera lo que perdió. Porque si esto no se le hace evidente, desespera del perdón del Creador, bendito sea, y de su misericordia, y no le pide el perdón por lo que antes hizo de mal, como está escrito: «Habéis dicho así: Nuestras rebeliones y nuestros pecados están sobre nosotros, y en ellos nos consumimos; ¿cómo, pues, viviremos?» (Yejezkel 33). Y la respuesta a esto vino del Creador por medio de su navi: «Vivo yo, dice HaShem Elohim, que no quiero la muerte del malvado...».

La sexta: que ajuste cuentas consigo mismo sobre el bien que el Creador le anticipó y la rebeldía con que él respondió a cambio del agradecimiento debido por ese bien; y que sopese los castigos de la transgresión frente a su dulzura, y la dulzura de la recompensa de la rectitud frente a su fatiga, en este mundo y en el venidero, como dijeron nuestros maestros, de bendita memoria: «Calcula la pérdida que trae una mitzvá frente a su recompensa, y la recompensa de una transgresión frente a su pérdida».

La séptima: la firmeza de su aguante para apartarse del mal al que se había habituado, y su resolución de dejarlo en su corazón y en su fuero interno, como está escrito: «Rasgad vuestro corazón, y no vuestras vestiduras» (Yoel 2).

Y una vez que se afianza en la mente del que peca el esclarecimiento de estas siete cosas, cabe en él la teshuvá de sus faltas.