Puerta séptima · capítulo décimo

Pero ¿cuál es el recurso para aquel a quien la teshuvá se le hace difícil? Diremos, en respuesta a esta pregunta, que quien cometió una transgresión de las que cuesta reparar por el modo de teshuvá propio de ella no escapa de una de dos cosas: o es de las transgresiones entre él y su Creador, o es de las transgresiones entre él y sus semejantes —como el fraude, el robo, las distintas formas de despojo, la violencia y la injusticia.

Sea cual sea de ellas —y aunque la teshuvá se le vuelva imposible por alguno de los motivos ya expuestos que la hacen difícil—, cuando acepte sobre sí las normas de la teshuvá con todas las condiciones que estén a su alcance, el Creador le allana su teshuvá, le perdona aquello que se le escapaba y le resultaba imposible, le abre una salida próxima de su pecado y le amplía el margen de su disculpa.

Si es del ámbito de las relaciones prohibidas que mencionamos, en el caso de quien engendró de una mujer prohibida, el Creador extirpa su descendencia. Si es por causa de fraude o despojo en su dinero, Dios le da dinero, y con él paga a su prójimo, lo satisface y este le perdona. Y si dañó a su prójimo en su cuerpo o en su dinero, el Creador, bendito sea, pone en el corazón del agraviado buena voluntad y afecto, hasta que le perdona lo que fue de su pecado contra él, como dijo (Mishlé 16:7): «Cuando Adonái se complace en los caminos de un hombre, hasta a sus enemigos reconcilia con él».

Y si el agraviado está lejos de él, el Creador dispone que se encuentren, hasta que el despojador se humille ante él y este le perdone. Y si no conoce a las personas agraviadas ni la suma del dinero que despojó, Dios le da ocasión de gastar su dinero en obras de beneficio común —como construir un puente, cavar pozos de los que la gente disfrute, hacer cisternas en caminos donde no hay agua, y cosas semejantes de utilidad para el público—, de modo que su beneficio abarque tanto a quien despojó como a quien no despojó. Y si el agraviado ha muerto, devolverá el dinero a sus herederos. Y si lo dañó en su cuerpo, o habló mal de él, se confesará de ello sobre su tumba en presencia de diez personas, y le será perdonada su culpa, como dijeron nuestros sabios, de bendita memoria, sobre este asunto: lleva a diez personas, las coloca sobre su tumba y dice: «Pequé contra Adonái, Dios de Israel, y contra este fulano, a quien herí».

La teshuvá no le está vedada al pecador sino por causa de su propia conciencia y del engaño de su corazón. Pero si de verdad quiere acercarse a Dios, no se le cerrará la puerta de la teshuvá, ni impedimento alguno lo apartará de lo que ha de llegarle; al contrario, Él le abre la puerta de la rectitud y le muestra el buen camino, por su bondad y su gracia, como está escrito (Tehilim 25:8): «Bueno y recto es Adonái; por eso instruye a los pecadores en el camino». Y dijo (Devarim 4:29): «Y buscaréis desde allí a Adonái tu Dios, y lo hallarás…». Y está escrito (Devarim 30:14): «Porque muy cerca de ti está la palabra…». Y dijo (Tehilim 145:18): «Cerca está Adonái de todos los que lo invocan…».

Ya te he explicado, hermano mío, algo de los deberes de la teshuvá, y te he revelado, de entre los modos de retornar, lo que basta para responderte y cortar tus excusas. ¿Y qué le dirás mañana a tu Dios? ¿Dirás: «Fui necio, pero Tú no lo eras»? ¿O dirás: «Hice lo que hice y no lo sé»?

¿Y cuál será la respuesta a esta pregunta? Porque, sin duda, se nos preguntará. Prepara la respuesta mientras se te concede plazo. Y sabe, hermano mío, que la respuesta a esto no brota sino de nuestros actos, no de nuestras palabras. Haz cuentas con tu alma y alcanzarás el favor de tu Creador, pues hoy nadie alcanza el bien sino quien se apresura hacia él; y el fruto de la demora es el arrepentimiento tardío.

Despierta, hermano mío, del sueño de tu necedad, y ten compasión de tu alma, que es el más precioso de los depósitos que el Creador te ha confiado. ¿Hasta cuándo esta demora, y por cuánto tiempo? Ya has consumido tus días en el capricho de tu deseo, como hace el siervo malo. ¿No volverás para emplear el resto de tus días en la voluntad de tu Creador? Ya sabes que los días del hombre son cortos, y lo que resta, sin duda, es aún más corto, como dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: «El día es corto y la tarea, mucha» (Avot 2:15).

Tenías, hermano mío, un espíritu precioso y noble, y con él honraste a este mundo despreciable y perecedero, mientras descuidaste tu porvenir, lo que te queda. ¿No elevarás tu espíritu hacia el lugar honorable y la morada excelsa —lugar del que los espíritus que ascienden a él ya nunca vuelven a descender— y no te apresurarás mientras la puerta de la teshuvá está abierta y la aceptación y la expiación están al alcance, como está escrito (Yeshayahu 55:6): «Buscad a Adonái mientras puede ser hallado, invocadlo mientras está cerca»?

Apresúrate, hermano mío, date prisa antes de que llegue tu hora temida, pues no tienes garantía ni de un solo día de vida. Examina tu alma con la atención que conviene a alguien como tú, a la altura de tu entendimiento.

Quien quiere alcanzar el favor de su Creador ha de entrar por la puerta estrecha, la misma por la que entran los jasidim que soportan las penalidades. Todos esperamos el bien, pero no lo alcanzan sino quienes se apresuran hacia él y corren tras él, como dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: «Sé fuerte como el leopardo, ligero como el águila, veloz como el ciervo y valiente como el león, para hacer la voluntad de tu Padre que está en los cielos» (Avot 5:20). Y dijo David (Tehilim 119:60): «Me apresuré y no me demoré».

Haz cuentas con tu alma y avergüénzate ante tu Creador de tratarlo a Él de un modo con el que no querrías que se te tratara a ti frente a una criatura como tú. Pues tú sabes que, cuando irritas a un funcionario del rey, aunque sea de rango menor, no tardas en humillarte ante él, en suplicarle que te perdone y te libre de su castigo —y eso a pesar de la poca fuerza que él tiene en el asunto—. Cuánto más si se enoja contigo un ministro, y más aún el propio rey: te apresurarías a pedir su perdón, correrías con teshuvá hacia él y a congraciarte con él, por temor a la prontitud de su castigo. Y ya sabes que ese rey humano es incapaz de hacer nada sin el decreto del Creador, como dijo el Sabio (Mishlé 21:1): «Como corrientes de agua es el corazón del rey en la mano de Adonái; hacia todo lo que quiere, lo inclina» —un rey cuyo reino se acaba, cuyo dominio se disuelve, cuyo corazón se divide, a quien unos asuntos distraen de otros, sobre quien pasan el olvido y el descuido, y a quien se le escapa mucho de lo visible, cuánto más de lo oculto—. Y aun sabiendo todo esto, no tardas en pedirle que perdone tu falta y en apresurarte a lo que le agrada y a lo que te aceptará. ¿Cómo, pues, no habremos de avergonzarnos, hermano mío, ante nuestro Creador —que observa lo oculto y lo manifiesto de nuestros actos y de nuestros pensamientos, a quien no alcanza olvido ni descuido, a quien nada distrae de nada, de cuyo juicio no hay escapatoria y cuyo reino no tiene fin— de apartarnos de Él, de tardar en humillarnos ante Él y en volver a Él, cuando no conocemos el momento de nuestro fin ni la medida final de nuestros días?

Si un hombre advirtiera a los habitantes de una aldea o de una ciudad diciendo: «¡Gente!, preparaos para partir al mundo venidero, pues uno de vosotros será tomado este mes, y no os digo quién es» —en otra versión: «y no sé quién es»—, ¿no sería de justicia que cada uno de ellos estuviera preparado para morir, por temor a ser aquel hombre? ¿Y cómo, entonces, no habremos de estar todos preparados para ello?

Y vemos que la muerte, cada mes, se lleva a un gran número de los vivos. ¿No es, pues, de justicia que temamos por nuestras almas cada mes, y que reflexionemos sobre nuestra situación, sobre la provisión para el camino y sobre nuestra morada final antes del momento en que las necesitemos, aunque sea un solo día, como dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: «Arrepiéntete un día antes de tu muerte» (Shabat 153a)? Y está dicho (Kohélet 9:8): «En todo tiempo sean blancas tus vestiduras».

Comprueba, con la ventaja de tu inteligencia y tu discernimiento, la evidencia de esto en aquello que ves con tus propios ojos —más claro que cuanto pudiera decirte otro—. Y no desdeñes tu razón ni tu entendimiento, pues ya se ha dicho que el Creador, bendito sea, otorga bienes a sus siervos: si los aceptan, hallan reposo en ellos —en otra versión: se benefician de ellos—; pero si se los devuelven, se convierten en cargos contra ellos, y después se tornan en castigo.

El Creador, bendito sea, te ha favorecido con sabiduría, inteligencia y conocimiento, y con ellos te ha dado ventaja sobre los demás. Cuídate mucho, mucho, de que no se vuelvan un cargo contra ti.

Ya te ha despertado hacia el camino recto y te ha mostrado la senda de tu propio bien, por compasión hacia ti y para guiarte con suavidad; y no ha querido que persistas en tu necedad ni que te aferres a tu rebeldía, sino tratarte con esa bondad que le es propia, por su clemencia y su misericordia con sus criaturas, como está escrito (Tehilim 25:8): «Bueno y recto es Adonái; por eso instruye a los pecadores en el camino». Ya te ha llamado con suavidad y con lenguaje amable, luego con reproche y humillación, y después te ha advertido con su castigo, para que vuelvas a Él y te apresures a retornar hacia Él.

Apresúrate, hermano mío, apresúrate a prestarle oído, a escuchar su voz y a apegarte a Él. Elige para tu alma lo que tu Dios eligió para ella, y quiere para ella lo que tu Creador quiso de ella. Que la pereza no te lleve a tenerla en poco, porque, si tu propia alma te resulta poca cosa a tus ojos, ¿qué habrá que sea valioso para ti?

Y ten cuidado, no sea que te seduzca el cavilar de tu corazón y te diga: «Ahora, tras el largo tiempo de mi descuido y el paso de la mayor parte de mis días, volveré a Dios y le pediré perdón». Conviene que le respondas con lo que dijo el navi sobre este asunto (Yejezkel 18): «Cuando el malvado se aparta de su maldad… y cuando el tsadik se aparta de su justicia…», hasta el final del pasaje.

Ya compararon esto los antiguos con un hombre que tenía en su mano unas dracmas de plata y necesitaba cruzar un gran río. Al llegar a la orilla, arrojó aquellas dracmas al río, con la esperanza de cortar su corriente con ellas. Las arrojó todas, salvo una que le quedó en la mano —y el agua no se detuvo por ellas—. Al ver esto, dijo a un barquero que estaba en el río: «Toma esta dracma que tengo en la mano y crúzame el río en tu barca». Así lo hizo el barquero, y con aquella única dracma que le había quedado en la mano el hombre logró su propósito, y alcanzó con ella lo que no había alcanzado con todas las dracmas que perdió en el río —como si no hubiera perdido nada—.

Así también el baal teshuvá que consumió la mayor parte de sus días fuera del servicio del Creador: cuando retorna en teshuvá al final de sus días, el Creador le perdona todo el mal de sus actos anteriores, de todos sus días, como está escrito (ibíd. 18:22): «Todas las transgresiones que cometió no le serán recordadas», y dijo (ibíd. 33:16): «Todos los pecados que cometió no le serán recordados».

Y no te resulte pesado, hermano mío, que te haya despertado al cuidado de ti mismo, del que tanto se han prolongado los días de tu descuido —en otra versión: de mi descuido—, pues no te he señalado a ti solo en ello, dejándome fuera a mí mismo. Sométete a la verdad y no huyas de ella; da gracias a Dios, que te ha despertado a lo que no sabías; y no tomes el largo descuido de otro —del mismo que te está despertando— como argumento y excusa para ti, porque eso es parte del engaño del yetzer y de sus redes para las personas de discernimiento débil.

Que Dios nos ponga entre quienes se apresuran hacia Él y quienes retornan a Él con corazón íntegro, por su misericordia. Amén. Concluida la Puerta Séptima. Con la ayuda de Dios, bendito sea.